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<!DOCTYPE html>

<title>Taufe</title>

</head>

<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading"><span class="mw-page-title-main">Taufe</span></h1>

</header>

</div>

<p>Die <b>Taufe</b>, genannt auch <b>Taufritus</b>, ist ein <a href="Christentum" title="Christentum">christlicher</a> <a href="Ritus" title="Ritus">Ritus</a>, der seit der Zeit des <a href="Neues_Testament" title="Neues Testament">Neuen Testaments</a> besteht. Die Auffassungen über Voraussetzung, Durchführung und Wirkung der Taufe sind in den jeweiligen <a href="Konfession" title="Konfession">Konfessionen</a> verschieden; sie kann die Eingliederung in die Gemeinschaft der Christen oder ein öffentliches Glaubensbekenntnis bedeuten. Vollzogen wird die Taufe durch Übergießen des Täuflings mit Wasser (als <i>Infusionstaufe</i>) oder das <a href="Untertauchen_(Religion)" title="Untertauchen (Religion)">Untertauchen</a> im Wasser (als <i>Immersionstaufe</i> oder <a href="Ganzk%C3%B6rpertaufe" title="Ganzkörpertaufe">Ganzkörpertaufe</a>). Dabei wird eine <a href="Taufformel" class="mw-redirect" title="Taufformel">Taufformel</a> gesprochen.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Taufverständnis"><span id="Taufverst.C3.A4ndnis"></span>Taufverständnis</h2></div>

<p>Manche <a href="Kirche_(Organisation)" title="Kirche (Organisation)">Kirchen</a> verstehen die Taufe als einen Ritus, der die <a href="Rituelle_Reinheit" title="Rituelle Reinheit">Reinigung</a> von religiös definierter Schuld (<a href="S%C3%BCnde" title="Sünde">Sünde</a> bzw. <a href="Erbs%C3%BCnde" title="Erbsünde">Erbsünde</a>) beinhaltet und in der Folge die persönliche Erfahrung einer Gottesnähe ermöglicht. Die symbolische Taufhandlung gilt als Teilhabe an der Sündenvergebung durch den Tod <a href="Christus" class="mw-redirect" title="Christus">Christi</a> am Kreuz und wird als die „Eingliederung in den gestorbenen und auferstandenen Christus“ und damit als Eingliederung in die kirchliche Gemeinschaft begriffen. Eine weitere Analogie ist die „Neugeburt zur Gotteskindschaft“, unter anderem als Voraussetzung zur Jüngerschaft bzw. zur Nachfolge (vor allem im evangelikalen Bereich). Andere sehen in ihr eher eine symbolische Handlung, die die genannten Vorgänge nicht bewirkt, sondern sie lediglich bezeichnet.

</p><p>Auch in der Taufpraxis unterscheiden sich die christlichen Kirchengemeinschaften. Während in vielen Kirchen die <a href="Kindertaufe" title="Kindertaufe">Kindertaufe</a> die Regel ist, wird in anderen Kirchen und kirchlichen Gemeinschaften ausschließlich die <a href="Gl%C3%A4ubigentaufe" title="Gläubigentaufe">Gläubigentaufe</a> praktiziert. Auch in formaler Hinsicht unterscheidet sich die Taufpraxis der christlichen Kirchen. Während die einen den Täufling mit Wasser übergießen, wird er bei den anderen vollständig in Wasser eingetaucht. Die verwendete Taufformel weist in der Praxis der verschiedenen Kirchen ebenfalls Unterschiede auf. Fast alle taufen nach dem Vorbild des biblischen Taufauftrags Jesu (<a href="Evangelium_nach_Matth%C3%A4us" title="Evangelium nach Matthäus"><span style="white-space:nowrap;">Mt</span></a> 28 ) „auf den“ (oder „in den“ bzw. „im“) „Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“, einige wenige <a href="Kirchliche_Gemeinschaften" title="Kirchliche Gemeinschaften">kirchliche Gemeinschaften</a> taufen hingegen nach dem Vorbild der Apostelgeschichte lediglich „auf den Namen Jesus“ (<a href="Apostelgeschichte_des_Lukas" title="Apostelgeschichte des Lukas"><span style="white-space:nowrap;">Apg</span></a> 2,38 ; 10,48 ; 19,5 ).

</p><p>Das <a href="Genealogische_Zeichen" class="mw-redirect" title="Genealogische Zeichen">genealogische Zeichen</a> für die Taufe ist die <a href="Tilde" title="Tilde">Tilde</a> (~).

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Wortherkunft">Wortherkunft</h2></div>

<p>Das <a href="Griechische_Sprache" title="Griechische Sprache">griechische</a> Wort für „taufen“ im <a href="Neues_Testament" title="Neues Testament">Neuen Testament</a> ist <i>baptízein</i> (βαπτίζειν) und bedeutet „ein-“ oder „untertauchen“. Es ist in diesem Sinne in der griechischen Literatur seit <a href="Platon" title="Platon">Platon</a> (4. Jh. v. Chr.) belegt. In der <a href="Septuaginta" title="Septuaginta">Septuaginta</a>, der griechischen Übersetzung des <a href="Altes_Testament" title="Altes Testament">Alten Testaments</a>, kommt der Ausdruck <i>baptízein</i> (βαπτίζειν) nur viermal vor. Nur in <a href="2._Buch_der_K%C3%B6nige" title="2. Buch der Könige"><span style="white-space:nowrap;">2 Kön</span></a> 5,14  bezieht es sich auf das Untertauchen eines Menschen zur <a href="Rituelle_Reinheit" title="Rituelle Reinheit">rituellen Reinigung</a>.

</p><p><a href="Flavius_Josephus" title="Flavius Josephus">Flavius Josephus</a> verwendet den Begriff <i>baptismós</i> (βαπτισμός) – Taufe – im Zusammenhang seines Berichtes<sup id="cite_ref-1" class="reference"><a href="#cite_note-1"><span class="cite-bracket">[</span>1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> über <a href="Johannes_der_T%C3%A4ufer" title="Johannes der Täufer">Johannes den Täufer</a>.

</p><p>In der ersten <a href="Germanen" title="Germanen">germanischen</a> <a href="Bibel%C3%BCbersetzung" title="Bibelübersetzung">Bibelübersetzung</a>, der <a href="Gotische_Sprache" title="Gotische Sprache">gotischen</a> Bibel von <a href="Wulfila" title="Wulfila">Wulfila</a> aus dem 4. Jahrhundert, wird <i>baptizein</i> mit <i>daupjan</i> übersetzt – das ebenso wie das griechische Wort „eintauchen“ bedeutet – und durch die spezifische christliche Bedeutung „durch Untertauchen zum Christen machen“. Wie das gotische Wort gehen das <a href="Altnordische_Sprache" title="Altnordische Sprache">altnordische</a> <i>deypa</i>, das <a href="Altenglisch" title="Altenglisch">altenglische</a> <i>dyppan</i> und das althochdeutsche <i>toufen</i> alle <a href="Etymologie" title="Etymologie">etymologisch</a> auf das Wort (in neuhochdeutscher Wiedergabe) „tief“ zurück, mit dem auch der Wortstamm „tauchen“ zusammenhängt.

</p><p>Das Wort „Taufe“ wurde stark von der christlichen Tradition geprägt und wird deshalb meist mit der christlichen Taufe gleichgesetzt. Da in anderen Religionen ebenfalls rituelle Handlungen mit Wasser erfolgen, ist zu beachten, „dass (das Wort Taufe) nur mit größter Vorsicht auf außerchristliche Reinigungen oder Waschungen mit Wasser angewandt werden kann“.<sup id="cite_ref-2" class="reference"><a href="#cite_note-2"><span class="cite-bracket">[</span>2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Altes_Testament_und_Judentum">Altes Testament und Judentum</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Altes_Testament">Altes Testament</h3></div>

<p>Der <a href="Lepra" title="Lepra">aussätzige</a> <a href="Naaman_der_Syrer" title="Naaman der Syrer">Naaman</a> tauchte auf Befehl des <a href="Prophetie_im_Tanach" title="Prophetie im Tanach">Propheten</a> <a href="Elischa" title="Elischa">Elischa</a> siebenmal im <a href="Jordan" title="Jordan">Jordan</a> unter, um seine Krankheit zu heilen und die Reinheit zurückzugewinnen (<a href="2._Buch_der_K%C3%B6nige" title="2. Buch der Könige"><span style="white-space:nowrap;">2 Kön</span></a> 5,1 ). (Auf die Heilung des Naaman nahm Jesus in der Darstellung des Lukas Bezug: <a href="Evangelium_nach_Lukas" title="Evangelium nach Lukas"><span style="white-space:nowrap;">Lk</span></a> 4,27 .)

</p><p>Auch der <a href="Psalm" title="Psalm">Psalmist</a> erwähnt sowohl eine innere Reinigung („Entsündigung“) mit <a href="Ysop" title="Ysop">Ysop</a> als auch eine Waschung zur körperlichen Reinheit in Psalm 51,9 ; in diesem Vers werden Waschung und die Vergebung der <a href="S%C3%BCnde" title="Sünde">Sünde</a> miteinander in Verbindung gebracht.

</p><p>In Hesekiel 36,25 wird das Besprengen beschrieben, welches die Unreinheiten der Täuflinge beseitigen und sie vom Götzendienst abhalten sollte.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Judentum">Judentum</h3></div>

<p>Die Gemeinschaft von <a href="Qumran" title="Qumran">Qumran</a><sup id="cite_ref-3" class="reference"><a href="#cite_note-3"><span class="cite-bracket">[</span>3<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> war nicht die einzige jüdische Glaubensgemeinschaft, die im Vergleich zur christlichen Taufe Gemeinsamkeiten in der Umkehrforderung, äußerer und innerer Reinigung und Buße zeigte. Auch die <a href="Essener" title="Essener">Essener</a> kannten ähnliche <a href="Ritus" title="Ritus">Riten</a>. Die rituelle Waschung wurde im Namen Gottes vollzogen und regelmäßig, vermutlich sogar täglich, ausgeführt.<sup id="cite_ref-4" class="reference"><a href="#cite_note-4"><span class="cite-bracket">[</span>4<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Taufriten der jüdischen Gemeinschaften wurden von jedem für sich allein und ohne öffentliches Bekenntnis vorgenommen. Jedoch galt wohl die erste dieser Waschungen als offizielle Aufnahme eines Novizen.<sup id="cite_ref-5" class="reference"><a href="#cite_note-5"><span class="cite-bracket">[</span>5<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Im <a href="Talmud" title="Talmud">Talmud</a> ist der regelmäßige Besuch des <a href="Mikwe" title="Mikwe">Mikwe</a>-Bads zur Herstellung <a href="Rituelle_Reinheit" title="Rituelle Reinheit">ritueller Reinheit</a> vorgeschrieben.<sup id="cite_ref-6" class="reference"><a href="#cite_note-6"><span class="cite-bracket">[</span>6<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Auch ist ab der zweiten Hälfte des 1. nachchristlichen Jahrhunderts eine <a href="Proselyt" class="mw-redirect" title="Proselyt">Proselytentaufe</a> bezeugt.

</p><p>Die Unterschiede der christlichen Taufe sind sowohl in der nur einmal vorgenommenen Taufe, als auch im öffentlichen Bekenntnis zu Jesus zu sehen. Zudem fehlt eine Person, die die Taufe durchführt. Dass <a href="Flavius_Josephus" title="Flavius Josephus">Flavius Josephus</a> die Vokabel <i>baptismós</i> nur für die Johannestaufe, nicht aber für die rituellen Waschungen der von ihm beschriebenen Sekten anwendet, zeigt, dass auch zur damaligen Zeit ein deutlicher Unterschied gesehen wurde.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Aufnahme_im_Neuen_Testament">Aufnahme im Neuen Testament</h3></div>

<p>Die Taufe, deren Ritus seine Wurzeln in der alten Vorstellung, dass Wasser die Quelle des Lebens und damit von Wiedergeburt und Unsterblichkeit sei, hatte,<sup id="cite_ref-7" class="reference"><a href="#cite_note-7"><span class="cite-bracket">[</span>7<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> wird im Neuen Testament als etwas Bekanntes vorausgesetzt. Sie wird verstanden als das Zeichen des Neuen Bundes, das in vielfältiger Weise seine „Vorzeichen“ im Alten Bund hat; dazu gehört das Schweben des Geistes Gottes über dem Wasser der Urflut im Anfang (<a href="Genesis_(Bibel)" title="Genesis (Bibel)"><span style="white-space:nowrap;">Gen</span></a> 1,2 ); die <a href="Sintflut" title="Sintflut">Sintflut</a> (als Aufbrechen der „Quellen der gewaltigen Urflut“: <a href="Genesis_(Bibel)" title="Genesis (Bibel)"><span style="white-space:nowrap;">Gen</span></a> 7,11 ) und Rettung in der <a href="Arche_Noah" title="Arche Noah">Arche Noah</a> (Gen 6–8; vgl. <a href="1._Brief_des_Petrus" title="1. Brief des Petrus"><span style="white-space:nowrap;">1 Petr</span></a> 3,20–21 ; <a href="2._Brief_des_Petrus" title="2. Brief des Petrus"><span style="white-space:nowrap;">2 Petr</span></a> 2,4–5 ); der <a href="Auszug_aus_%C3%84gypten" title="Auszug aus Ägypten">Exodus</a> oder <a href="Durchzug_durch_das_Rote_Meer" class="mw-redirect" title="Durchzug durch das Rote Meer">Durchzug durch das Rote Meer</a> als Befreiung aus Ägypten (Ex 13,17 – 14,31); das Überschreiten des Jordan mit dem Einzug des Volkes Gottes in das <a href="Gelobtes_Land" title="Gelobtes Land">gelobte Land</a>, geführt von <a href="Josua%2C_der_Sohn_Nuns" title="Josua, der Sohn Nuns">Josua</a> (<a href="Buch_Josua" title="Buch Josua"><span style="white-space:nowrap;">Jos</span></a> 3,1–17 ), sowie das Bundeszeichen der <a href="Zirkumzision" title="Zirkumzision">Beschneidung</a> (<a href="Genesis_(Bibel)" title="Genesis (Bibel)"><span style="white-space:nowrap;">Gen</span></a> 21,4 ).<sup id="cite_ref-8" class="reference"><a href="#cite_note-8"><span class="cite-bracket">[</span>8<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Im_Neuen_Testament">Im Neuen Testament</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Die_sogenannte_Johannestaufe">Die sogenannte Johannestaufe</h3></div>

<p>Die erste Taufe, die im <a href="Neues_Testament" title="Neues Testament">Neuen Testament</a> erwähnt wird, ist die Taufe durch <a href="Johannes_der_T%C3%A4ufer" title="Johannes der Täufer">Johannes</a>. Er erhielt deshalb den Beinamen „der Täufer“. Johannes vollzog die Taufe im Wasser des <a href="Jordan" title="Jordan">Jordan</a> –, sie war mit einem <a href="S%C3%BCndenbekenntnis" class="mw-redirect" title="Sündenbekenntnis">Sündenbekenntnis</a> und mit der Umkehr (<a href="Bu%C3%9Fe_(Religion)" title="Buße (Religion)">Buße</a>) verbunden und geschah „als Zeichen der Umkehr“ (<a href="Evangelium_nach_Matth%C3%A4us" title="Evangelium nach Matthäus"><span style="white-space:nowrap;">Mt</span></a> 3,6 , <a href="Evangelium_nach_Markus" title="Evangelium nach Markus"><span style="white-space:nowrap;">Mk</span></a> 1,4f , <a href="Evangelium_nach_Lukas" title="Evangelium nach Lukas"><span style="white-space:nowrap;">Lk</span></a> 3,3ff ); alles zusammen geschah „zur Vergebung der Sünden“ (<a href="Evangelium_nach_Markus" title="Evangelium nach Markus"><span style="white-space:nowrap;">Mk</span></a> 1,4 ).

</p><p><a href="Jesus_von_Nazaret" title="Jesus von Nazaret">Jesus</a> ließ sich nach den übereinstimmenden Berichten der <a href="Evangelium_(Literaturgattung)" title="Evangelium (Literaturgattung)">Evangelien</a> von Johannes <a href="Taufe_Jesu" title="Taufe Jesu">taufen</a>. Auch einige der späteren Jünger und <a href="Apostel" title="Apostel">Apostel</a> wurden von Johannes getauft und auf Jesus, „das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt trägt“, aufmerksam gemacht (<a href="Evangelium_nach_Johannes" title="Evangelium nach Johannes"><span style="white-space:nowrap;">Joh</span></a> 1,29 , <a href="Evangelium_nach_Johannes" title="Evangelium nach Johannes"><span style="white-space:nowrap;">Joh</span></a> 1,36 ). In der Folgezeit tauften nach <a href="Evangelium_nach_Johannes" title="Evangelium nach Johannes"><span style="white-space:nowrap;">Joh</span></a> 4,1f  sowohl Jesu Jünger als auch Johannes. Jesus selber hat zwar die Jünger beauftragt, alle Menschen zu taufen; er selber hat nicht getauft.<sup id="cite_ref-9" class="reference"><a href="#cite_note-9"><span class="cite-bracket">[</span>9<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>In <a href="Apostelgeschichte_des_Lukas" title="Apostelgeschichte des Lukas"><span style="white-space:nowrap;">Apostelgeschichte</span></a> 19,1–7 , wo <a href="Paulus_von_Tarsus" title="Paulus von Tarsus">Paulus</a> in <a href="Ephesos" title="Ephesos">Ephesus</a> auf einige nicht näher bezeichnete Jünger trifft und ihnen in der Taufe den <a href="Heiliger_Geist" title="Heiliger Geist">Heiligen Geist</a> spendet, wird deutlich, worin sich Johannestaufe und christliche Taufe unterscheiden: Nachdem die Jünger dort von ihrer Johannestaufe berichtet haben, erklärt Paulus ihnen, dass Johannes mit einer Taufe der Umkehr getauft und dazu aufgerufen habe, „dass das Volk an den glauben solle, der nach ihm kommen werde“, nämlich an Jesus Christus. Daraufhin ließen sich die Jünger des Johannes noch einmal taufen. Unterscheidende Kennzeichen der christlichen Taufe sind dort die Gabe des Heiligen Geistes und die Taufe auf den Namen Jesu Christi.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Taufe_in_der_Urgemeinde">Taufe in der Urgemeinde</h3></div>

<p>Das Matthäusevangelium endet mit dem sogenannten Tauf- oder <a href="Missionsbefehl" title="Missionsbefehl">Missionsbefehl</a> Christi:

</p>

<p>„Da trat Jesus auf sie zu und sagte zu ihnen: Mir ist alle Vollmacht gegeben im Himmel und auf der Erde. Darum geht und macht alle Völker zu meinen Jüngern; tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes und lehrt sie, alles zu befolgen, was ich euch geboten habe. Und siehe, ich bin mit euch alle Tage bis zum Ende der Welt.“

</p>

</blockquote>

</div><div class="cite" style="margin:-1em 0 1em 1em;">– <cite style="font-style:normal"><a href="Evangelium_nach_Matth%C3%A4us" title="Evangelium nach Matthäus"><span style="white-space:nowrap;">Matthäus</span></a> 28,18–20 </cite></div></div>

<p>Die Taufformel „auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ kommt nur in diesem im Evangelium enthaltenen „Taufbefehl“, nicht aber in den Tauferzählungen der Apostelgeschichte und der Briefe des Paulus, vor. Dort, wo die Taufhandlung selbst näher beschrieben wird, lautet die Taufformel: „auf den Namen <a href="Jesus_Christus" title="Jesus Christus">Jesu Christi</a>“ (Apostelgeschichte 2,38 ; 8,16 ; 10,48 ; 19,5 ; <a href="Brief_des_Paulus_an_die_R%C3%B6mer" title="Brief des Paulus an die Römer"><span style="white-space:nowrap;">Röm</span></a> 6,3  und <a href="Brief_des_Paulus_an_die_Galater" title="Brief des Paulus an die Galater"><span style="white-space:nowrap;">Gal</span></a> 3,27 ).

</p><p>In seiner <a href="Pfingsten" title="Pfingsten">Pfingstpredigt</a> ruft der Apostel <a href="Simon_Petrus" title="Simon Petrus">Petrus</a> öffentlich zur Taufe auf. Er verheißt denen, die umkehren und sich zur <a href="Vergebung" title="Vergebung">Vergebung</a> der <a href="S%C3%BCnde" title="Sünde">Sünden</a> taufen lassen, dass sie den <a href="Heiliger_Geist" title="Heiliger Geist">Heiligen Geist</a> geschenkt bekommen:

</p>

<p>„Petrus antwortete ihnen: Kehrt um und jeder von euch lasse sich auf den Namen Jesu Christi taufen zur Vergebung eurer Sünden; dann werdet ihr die Gabe des Heiligen Geistes empfangen. Denn euch und euren Kindern gilt die Verheißung und all denen in der Ferne, die der Herr, unser Gott, herbeirufen wird.“

</p>

</blockquote>

</div><div class="cite" style="margin:-1em 0 1em 1em;">– <cite style="font-style:normal"><a href="Apostelgeschichte_des_Lukas" title="Apostelgeschichte des Lukas"><span style="white-space:nowrap;">Apostelgeschichte</span></a> 2,38–39 </cite></div></div>

<p>Philippus predigte von Jesus Christus und die gläubig Gewordenen ließen sich taufen (<a href="Apostelgeschichte_des_Lukas" title="Apostelgeschichte des Lukas"><span style="white-space:nowrap;">Apg</span></a> 8,12 ). In <a href="Apostelgeschichte_des_Lukas" title="Apostelgeschichte des Lukas"><span style="white-space:nowrap;">Apg</span></a> 8,31  wird der <a href="K%C3%A4mmerer" title="Kämmerer">Kämmerer</a> der <a href="%C3%84thiopien" title="Äthiopien">äthiopischen</a> Königin <a href="Kandake" title="Kandake">Kandake</a>, der sog. <a href="Eunuch_der_Kandake" title="Eunuch der Kandake">Eunuch der Kandake</a>, von <a href="Philippus_(Diakon)" title="Philippus (Diakon)">Philippus</a> nach seinem biblischen Verständnis gefragt. Der Kämmerer antwortet mit: „Wie könnte ich es, wenn mich niemand anleitet?“. Nachdem ihm das Evangelium von Jesus gepredigt wurde, wird er durch Philippus getauft.

</p><p><a href="Paulus_von_Tarsus" title="Paulus von Tarsus">Paulus</a> erklärt in <a href="Brief_des_Paulus_an_die_R%C3%B6mer" title="Brief des Paulus an die Römer"><span style="white-space:nowrap;">Römer</span></a> 6,3 ff.  die Taufe als „Begrabenwerden“ und „Neuwerdung des Lebens“. In seiner Auffassung ist sie ein Nachvollzug des <a href="Begr%C3%A4bnis" class="mw-redirect" title="Begräbnis">Begräbnisses</a> und der <a href="Auferstehung" title="Auferstehung">Auferstehung</a> Jesu.

</p><p>Die Taufe ist eng mit der Gabe des <a href="Heiliger_Geist" title="Heiliger Geist">Heiligen Geistes</a> verbunden. Johannes der Täufer wies auf Jesus Christus hin, der mit heiligem Geist und Feuer taufe (<a href="Evangelium_nach_Matth%C3%A4us" title="Evangelium nach Matthäus"><span style="white-space:nowrap;">Mt</span></a> 3,11 ). Petrus verkündigte den Geistempfang als Folge von Umkehr und Taufe (<a href="Apostelgeschichte_des_Lukas" title="Apostelgeschichte des Lukas"><span style="white-space:nowrap;">Apg</span></a> 2,38f ). Als der heilige Geist auf den ungetauften Hauptmann Kornelius und andere Nichtjuden, die sich mit ihm versammelt hatten, fiel, überzeugte dies die <a href="Judenchristen" title="Judenchristen">Judenchristen</a>, dass auch Nichtjuden getauft werden dürfen, weil der heilige Geist auch auf sie ausgegossen wurde (<a href="Apostelgeschichte_des_Lukas" title="Apostelgeschichte des Lukas"><span style="white-space:nowrap;">Apg</span></a> 10,45 ).

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Wesen_der_Taufe">Wesen der Taufe</h3></div>

<p>In der Taufe wird der Täufling gemäß der Lehre des Apostels <a href="Paulus_von_Tarsus" title="Paulus von Tarsus">Paulus</a> in Christi Tod getauft und mit Christus „begraben in den Tod“. Der Vollzug der Taufe bezeichnet damit die sicht- und erlebbare „Schwelle“ zwischen dem alten Sein des Menschen in der <a href="S%C3%BCnde" title="Sünde">Sünde</a> und dem neuen Sein seines Lebens in Christus. Ihr Wasser „tötet“ und „schenkt Leben“ zugleich. Mit ihr erhält der Getaufte Anteil an Christi <a href="Auferstehung" title="Auferstehung">Auferstehung</a> (<a href="Brief_des_Paulus_an_die_R%C3%B6mer" title="Brief des Paulus an die Römer"><span style="white-space:nowrap;">Römer</span></a> 6,1–10 ). Gleichzeitig wird er Teil des universalen <a href="Leib_Christi" title="Leib Christi">Leibes Christi</a> durch die Taufe im heiligen Geist (<a href="1._Brief_des_Paulus_an_die_Korinther" title="1. Brief des Paulus an die Korinther"><span style="white-space:nowrap;">1 Kor</span></a> 12,13 ). Die Taufe ist Ausdruck des göttlichen <a href="Vers%C3%B6hnung" title="Versöhnung">Versöhnungshandelns</a> durch <a href="Kreuzigung_Christi" class="mw-redirect" title="Kreuzigung Christi">Kreuz</a> und <a href="Auferstehung_Christi" class="mw-redirect" title="Auferstehung Christi">Auferstehung Christi</a>.

</p><p>Wie dieses in Christus „ein für allemal“ zum <a href="Heil" title="Heil">Heil</a> der Welt geschehen ist, so geschieht auch die Taufe zum Heil des Täuflings und bedarf keiner Wiederholung. Die Bibel erzählt nur in <a href="Apostelgeschichte_des_Lukas" title="Apostelgeschichte des Lukas"><span style="white-space:nowrap;">Apostelgeschichte</span></a> 19,3–5  eine nochmalige Taufe, weil die erste Taufe dort keine christliche gewesen ist, sondern die <a href="#Die_sogenannte_Johannestaufe">Taufe des Johannes</a>. Unterscheidende Kennzeichen der „christlichen“ Taufe sind dort das Wirken des Heiligen Geistes in ihr und die Taufe auf den Namen Jesu Christi.

</p><p>Der Glaube ist dabei Voraussetzung zum Erlangen des Heils; die Taufe ist eine Folge des Glaubens, sie kann dem Glauben aber auch vorausgehen. Als Geschehen im <a href="Heiliger_Geist" title="Heiliger Geist">Heiligen Geist</a> macht sie ihn der <a href="Rechtfertigung_(Theologie)" title="Rechtfertigung (Theologie)">Rechtfertigung</a> teilhaftig und bezweckt zugleich den Wandel in einem <a href="Wiedergeborener_Christ" class="mw-redirect" title="Wiedergeborener Christ">neuen Leben</a>, das von der Knechtschaft in die <a href="Evangelische_Freiheit" title="Evangelische Freiheit">Freiheit der Kinder Gottes</a> und von der Sünde in den Dienst der <a href="Gerechtigkeit" title="Gerechtigkeit">Gerechtigkeit</a> und in die <a href="Heiligung" class="mw-redirect" title="Heiligung">Heiligung</a> führt.

</p><p>Petrus erklärt, dass in der Taufe nicht der Schmutz vom Leibe abgewaschen wird, sondern dass die Taufe die Bitte zu Gott um ein reines Gewissen ist, indem Jesus Christus von den Toten auferstanden ist (<a href="1._Brief_des_Petrus" title="1. Brief des Petrus"><span style="white-space:nowrap;">1 Petr</span></a> 3,21 ).

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Geschichtliche_Entwicklung">Geschichtliche Entwicklung</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Alte_Kirche">Alte Kirche</h3></div>

<p>Wer sich in den ersten Jahrzehnten des Christentums taufen ließ, tat dies wohl im Glauben daran, noch zu Lebzeiten die Wiederkunft Jesu Christi zu erleben. In der Taufe wurde der Täufling aus dem heidnischen Kontext herausgenommen und dem Machtbereich Jesu Christi unterstellt – was mit der Formulierung Taufe εις Χριστόν Ιησοῦν (<i>eis Christón Iēsoûn</i>, wörtl: „in Christus Jesus hinein“) gemeint ist. Er empfing den <a href="Heiliger_Geist" title="Heiliger Geist">Heiligen Geist</a> „als Siegel“ (<a href="Brief_des_Paulus_an_die_Epheser" title="Brief des Paulus an die Epheser"><span style="white-space:nowrap;">Eph</span></a> 4,30 ) und wurde in den Leib Christi eingegliedert (<a href="1._Brief_des_Paulus_an_die_Korinther" title="1. Brief des Paulus an die Korinther"><span style="white-space:nowrap;">1 Kor</span></a> 12,13 ). Oft ließ man sich mit seinem ganzen <a href="Haustaufen_im_Neuen_Testament" title="Haustaufen im Neuen Testament">Haus</a> taufen. Dabei ist anzunehmen, dass alle Bewohner des Hauses (einschließlich Ehefrauen, Kinder und Sklaven) getauft wurden.

</p>

<div class="hauptartikel" role="navigation"><span class="hauptartikel-pfeil" title="siehe" aria-hidden="true" role="presentation">→ </span><i><span class="hauptartikel-text">Hauptartikel</span>: <a href="Haustaufen_im_Neuen_Testament" title="Haustaufen im Neuen Testament">Haustaufen im Neuen Testament</a></i></div>

<p>Immer verbunden mit der Taufe war das <a href="Christliche_Glaubensbekenntnisse" title="Christliche Glaubensbekenntnisse">Glaubensbekenntnis</a>, dessen älteste Formulierung κύριος Ιἠσοῦς – Kyrios Jesus – „Jesus ist der Herr“ lautet (<a href="Brief_des_Paulus_an_die_R%C3%B6mer" title="Brief des Paulus an die Römer"><span style="white-space:nowrap;">Röm</span></a> 10,9 ).

</p><p>Bei den <a href="Apostolische_V%C3%A4ter" title="Apostolische Väter">apostolischen Vätern</a> verschob sich der Charakter der Taufe zu einem „gesetzlich verstandenen Eintrittsritus“ in die Kirche.<sup id="cite_ref-10" class="reference"><a href="#cite_note-10"><span class="cite-bracket">[</span>10<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Die Wassertaufe wurde nun als Abwaschung der bis dahin begangenen Sünden verstanden. Für die nach der Taufe begangenen Sünden mussten andere Wege gefunden werden: Gute Werke tun, <a href="Beichte" title="Beichte">Beichten</a>, Verzichten, Tauf-Aufschub bis zum Lebensende, „Blut-Taufe“ (durch einen Tod als <a href="M%C3%A4rtyrer" title="Märtyrer">Märtyrer</a>), passives Leiden nach dem Tod im <a href="Fegefeuer" title="Fegefeuer">Fegefeuer</a>.<sup id="cite_ref-11" class="reference"><a href="#cite_note-11"><span class="cite-bracket">[</span>11<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Während die biblischen Berichte die Taufe auf den Namen Jesu Christi kennen, folgte die frühe Kirche dem Taufbefehl <a href="Evangelium_nach_Matth%C3%A4us" title="Evangelium nach Matthäus"><span style="white-space:nowrap;">Mt</span></a> 28,19  und taufte „auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“, so schon in der ältesten überlieferten Kirchenordnung, der <a href="Didache" title="Didache">Didache</a>.<sup id="cite_ref-12" class="reference"><a href="#cite_note-12"><span class="cite-bracket">[</span>12<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Ab dem ausgehenden 2. Jahrhundert wurden die Täuflinge in Rom und Nordafrika vor allem in der Feier der <a href="Osternacht" title="Osternacht">Osternacht</a> getauft, um das Sterben des alten Menschen und das Auferstehen des neuen mit Jesus Christus zu verdeutlichen.

</p>

<p>Im <a href="Urchristentum" title="Urchristentum">Urchristentum</a> geschah die Taufe vermutlich durch vollständiges Untertauchen des Täuflings in kaltem, fließendem Wasser.<sup id="cite_ref-13" class="reference"><a href="#cite_note-13"><span class="cite-bracket">[</span>13<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Bis etwa zum 12. Jahrhundert war das Untertauchen durchaus eine übliche Taufform auch in der römisch-katholischen Kirche. Wo dies nicht möglich war, konnte jedoch bereits im ersten oder zweiten Jahrhundert durch Übergießen mit Wasser getauft werden.<sup id="cite_ref-14" class="reference"><a href="#cite_note-14"><span class="cite-bracket">[</span>14<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Erste Erwähnungen der Kindertaufe finden sich um 215 in der <a href="Hippolyt_von_Rom" title="Hippolyt von Rom">Hippolytischen</a> Kirchenordnung (<i>Baptismus infantium</i>).<sup id="cite_ref-15" class="reference"><a href="#cite_note-15"><span class="cite-bracket">[</span>15<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Offensichtlich war sie allgemein akzeptiert. Nur vereinzelt findet sich Kritik an der Kindertaufe. <a href="Tertullian" title="Tertullian">Tertullian</a> argumentierte gegen diese Praxis:

</p>

<p>„Die Kinder … sollen demnach auch kommen, wenn sie herangewachsen sind; sie sollen kommen, wenn sie gelernt haben, wenn sie darüber belehrt sind, wohin sie gehen sollen: sie mögen Christen werden, sobald sie imstande sind, Christum zu kennen. Aus welchem Grunde hat das Alter der Unschuld es so eilig mit der Nachlassung der Sünden?“<sup id="cite_ref-16" class="reference"><a href="#cite_note-16"><span class="cite-bracket">[</span>16<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

</blockquote>

</div></div>

<p>Bis zum 5. Jahrhundert wurde die Kindertaufe schließlich zur vorherrschenden Praxis in der ganzen Kirche.<sup id="cite_ref-17" class="reference"><a href="#cite_note-17"><span class="cite-bracket">[</span>17<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Im 3. Jahrhundert vertraten <a href="Cyprian_von_Karthago" title="Cyprian von Karthago">Cyprianus</a> und Tertullian die Ansicht, durch die Taufe werde die durch die <a href="Erbs%C3%BCnde" title="Erbsünde">Erbsünde</a> zerstörte <a href="Gottebenbildlichkeit" title="Gottebenbildlichkeit">Gottebenbildlichkeit</a> wiederhergestellt. Zwar reichte theoretisch der Glaube dazu aus, wie bei den Aposteln, von denen die Bibel nicht berichtet, dass Jesus sie getauft hat, da jedoch Jesus den Befehl zur Taufe gegeben habe, bestehe für die Gläubigen ein Zwang zur Taufe.<sup id="cite_ref-18" class="reference"><a href="#cite_note-18"><span class="cite-bracket">[</span>18<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Dieselben Theologen stritten im <a href="Ketzertaufstreit" title="Ketzertaufstreit">Ketzertaufstreit</a> darum, ob auch eine Taufe anzuerkennen sei, die nicht in einer mit dem katholischen <a href="Bischof" title="Bischof">Bischof</a> verbundenen Gemeinde gespendet sei. Man einigte sich darauf, dass die <a href="Trinit%C3%A4t" title="Trinität">trinitarische</a> Taufformel das entscheidende Element darstelle. Der Geistempfang, der ursprünglich mit der Taufe verbunden war, wurde zur selben Zeit – wohl als Reaktion auf eine <a href="Gnostizismus" class="mw-redirect" title="Gnostizismus">gnostische</a> Lehre von mehreren der jeweiligen Stufe der Erkenntnis entsprechenden Taufen – aus der Taufhandlung herausgenommen und durch eigene Handlungen, die Salbung mit <a href="Chrisam" title="Chrisam">Chrisam</a> und die Handauflegung, ergänzt. Unter dem Einfluss der gleichzeitigen <a href="Mysterienkult" title="Mysterienkult">Mysterienkulte</a> wurde der Taufritus um ausdeutende Riten (weißes Taufkleid, <a href="Abrenuntiatio_diaboli" title="Abrenuntiatio diaboli">Absage an den Teufel</a> vor der Taufe) erweitert und als <a href="Mysterium" title="Mysterium"><i>mystérion</i></a> (<i>μυστήριον</i>), lat. <i><a href="Sakrament" title="Sakrament">sacramentum</a></i> verstanden.<sup id="cite_ref-19" class="reference"><a href="#cite_note-19"><span class="cite-bracket">[</span>19<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Dazu gehörte auch die vor der Taufe geübte <a href="Arkandisziplin" class="mw-redirect" title="Arkandisziplin">Arkandisziplin</a>, die es den <a href="Katechumenat" title="Katechumenat">Katechumenen</a>, den Ungetauften, verbot, die <a href="Eucharistie" title="Eucharistie">Eucharistiefeier</a> mitzuerleben.

</p><p>Die Bezeichnung der Taufe als „Erleuchtung“ (griech. <i>phôtismós</i>, φωτισμός) in der Alten Kirche stammt aus dem 2. Korintherbrief 4,6 . Der Begriff verdeutlicht, dass der Täufling aus der Finsternis des Unglaubens in das Licht des Glaubens und Erkennens eintritt. <a href="Justin_der_M%C3%A4rtyrer" title="Justin der Märtyrer">Justin der Märtyrer</a> schrieb hierzu Mitte des 2. Jahrhunderts in seiner <i>Ersten Apologie</i>: „Es heißt aber dieses Bad Erleuchtung, weil diejenigen, die das an sich erfahren, im Geiste erleuchtet werden.“<sup id="cite_ref-20" class="reference"><a href="#cite_note-20"><span class="cite-bracket">[</span>20<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p><a href="Aurelius_Augustinus" class="mw-redirect" title="Aurelius Augustinus">Aurelius Augustinus</a> sah in der Taufe das Handeln Jesu als „sichtbares Wort“<sup id="cite_ref-21" class="reference"><a href="#cite_note-21"><span class="cite-bracket">[</span>21<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> und „unsichtbare Gnade“, die in der „sichtbaren Taufhandlung“ die „Heilwirkung“ vollbringen. Die <a href="Sakrament" title="Sakrament">sakramentale</a> Handlung prägt dem Täufling den „Charakter“ des neuen Menschen ein, wie ein Stempel der Münze. Augustinus formulierte die Lehre von der Taufe „als Heilmittel gegen die <a href="Erbs%C3%BCnde" title="Erbsünde">Erbsünde</a>“<sup id="cite_ref-22" class="reference"><a href="#cite_note-22"><span class="cite-bracket">[</span>22<span class="cite-bracket">]</span></a></sup><sup id="cite_ref-23" class="reference"><a href="#cite_note-23"><span class="cite-bracket">[</span>23<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> und begründete die Verpflichtung zur Kindstaufe innerhalb der römischen Kirche.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Mittelalter">Mittelalter</h3></div>

<p>Die <a href="Scholastik" title="Scholastik">Scholastik</a> wandte die <a href="Aristoteles" title="Aristoteles">aristotelische</a> Formel von Materie (Taufwasser) und Form (Taufformel) auf die Lehre des Augustinus an. <a href="Thomas_von_Aquin" title="Thomas von Aquin">Thomas von Aquin</a> beschrieb Gott als „Prinzipalursache“ und das Taufwasser als „Instrumentalursache“ der Gnadenwirkung zur Tilgung der Erbsünde. Als dritter Bestandteil einer gültigen Taufe ist die Absicht (<i>intentio</i>) des Spenders, zu taufen, erforderlich. Diese Lehre wurde 1439 in der <a href="P%C3%A4pstliche_Bulle" title="Päpstliche Bulle">Bulle</a> <i>Exsultate Deo</i> verkündet und ist in der katholischen Kirche bis heute gültig.<sup id="cite_ref-24" class="reference"><a href="#cite_note-24"><span class="cite-bracket">[</span>24<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Folglich verbreitete sich im <a href="Mittelalter" title="Mittelalter">Mittelalter</a> das Übergießen anstelle des Untertauchens. Schon in der frühmittelalterlichen fränkischen Kirche und sicher auch in Teilen Italiens war das Übergießen allerdings bereits früher gängige Praxis, wie die erhaltenen Bilddarstellungen seit dem 4. Jahrhundert und die archäologischen Befunde zeigen.

</p><p>In der orthodoxen Kirche bleibt es bis heute bei dem Verständnis der Taufe als des ersten Mysteriums, das den Empfang der folgenden Mysterien ermöglicht. <a href="Kyrill_von_Jerusalem" title="Kyrill von Jerusalem">Kyrill von Jerusalem</a> beschreibt in seinen <a href="Katechese" title="Katechese">Katechesen</a> an die Taufanwärter,<sup id="cite_ref-25" class="reference"><a href="#cite_note-25"><span class="cite-bracket">[</span>25<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> wie der Täufling auf geheimnisvolle Weise Christi Leben und Sterben nachvollzieht. So symbolisiert das dreimalige Untertauchen die drei Tage Christi im Grab.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Reformation">Reformation</h3></div>

<p><a href="Martin_Luther" title="Martin Luther">Martin Luther</a> knüpfte wieder bei Augustinus an und sah in der Taufe die sichtbar gewordene Zusage Gottes, den Menschen um Christi willen die Sünde zu vergeben. Die Taufe ist ein Bund mit Gott. Der Täufling verspricht Gott, täglich der Sünde absterben zu wollen. Zunächst war das Taufwasser für Luther ein Symbol der Heilsgewissheit nur für den Täufling, erst im Kampf gegen die sogenannten Schwärmer betonte auch er Heilsamkeit des Taufwassers. Viel wichtiger ist ihm, dass die Taufe kein einmaliges Geschehen ist, sondern täglicher geistlicher Wiederholung bedarf:

</p>

<p>„Also ist die <a href="Bu%C3%9Fe_(Religion)" title="Buße (Religion)">Buße</a> nicht anders denn ein Wiedergang und Zutreten zur Taufe, dass man das wiederholt und treibt, so man zuvor angefangen und doch davon gelassen hat.“

</p>

</blockquote>

</div><div class="cite" style="margin:-1em 0 1em 1em;">– <style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r261921330">

/* start https://de.wikipedia.org/ */

.mw-parser-output .Person{font-variant:small-caps}

/* end https://de.wikipedia.org/ */

</style><span class="Person h-card">Martin Luther<sup id="cite_ref-26" class="reference"><a href="#cite_note-26"><span class="cite-bracket">[</span>26<span class="cite-bracket">]</span></a></sup></span></div></div>

<p>Auch der Zürcher Reformator <a href="Ulrich_Zwingli" class="mw-redirect" title="Ulrich Zwingli">Ulrich Zwingli</a> zählt die Taufe mit dem Abendmahl zu den Sakramenten.<sup id="cite_ref-27" class="reference"><a href="#cite_note-27"><span class="cite-bracket">[</span>27<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Sakramente sind für ihn allerdings nur Zeichen, die auf eine dahinter stehende Wirklichkeit hinweisen. Diese Wirklichkeit ist wichtiger als das Zeichen. Die Taufe bewirkt also selber nicht beispielsweise Abwaschung der Sünden, weist aber äußerlich auf dieses innere, geistgewirkte Heilsgeschehen hin. Damit positioniert sich Zwingli gegen die bisherige Kirchenlehre und gegen Luther (Taufe als Gnadenmittel).

</p><p>Gegen die <a href="T%C3%A4ufer" title="Täufer">Täufer</a>, die sich auf ihn berufen, positioniert sich Zwingli zweifach:

</p>

<ol><li>Die Taufe ist nach dem Neuen Testament Bundeszeichen, durch das gezeigt wird, dass der Getaufte Gott gehört. In Analogie zum alttestamentlich-jüdischen Bundeszeichen der Beschneidung haben die Eltern des neuen Gottesvolkes (die Kirche) die Pflicht, ihr Kind taufen zu lassen, denn als Kind christlicher Eltern gehört es zu Gott. Wie im Alten Testament müssen die Eltern dann auch ihr Kind entsprechend erziehen.</li>

<li>Der Bundesschluss als Ausdruck von Gottes Gnade laufe stets dem Glauben voraus, so dass die Täufer die von Gott gesetzte Reihenfolge „Bundesschluss – Erwählung – Zugehörigkeit zum Gottesvolk – Glaube“ unzulässig umdrehen würden.</li></ol>

<p>Die Betonung des Bundesgedankens in der Tauflehre, der Altes Testament und Neues Testament verknüpft, bestimmt bis heute Verständnis und Praxis der Taufe in reformierten Kirchen.

</p><p><a href="Johannes_Calvin" title="Johannes Calvin">Johannes Calvin</a> führt den Bundesgedanken Zwinglis weiter. Er nennt im Genfer Katechismus von 1542 die Taufe ein „äußeres Zeichen des göttlichen Wohlwollens gegen uns“ und ein „Unterpfand“ der Gnade Gottes.<sup id="cite_ref-28" class="reference"><a href="#cite_note-28"><span class="cite-bracket">[</span>28<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Er hält sie für nicht heilsnotwendig. Der <a href="Heidelberger_Katechismus" title="Heidelberger Katechismus">Heidelberger Katechismus</a> definiert „Wiedergeburt aus Wasser und Geist“ damit,

</p>

<p>„daß er uns durch dieses göttliche Pfand und Wahrzeichen versichern will, daß wir so wahrhaftig von unseren Sünden geistlich gewaschen sind, wie wir leiblich mit dem Wasser gewaschen werden.“

</p>

</blockquote>

</div><div class="cite" style="margin:-1em 0 1em 1em;">– <span class="Person h-card">Heidelberger Katechismus Frage 73<sup id="cite_ref-29" class="reference"><a href="#cite_note-29"><span class="cite-bracket">[</span>29<span class="cite-bracket">]</span></a></sup></span></div></div>

<p>Die Tauflehre der <a href="T%C3%A4ufer" title="Täufer">Täufer</a> ist eine Weiterentwicklung von bestimmten Aspekten der Lehre Zwinglis. Auch für sie ist die Taufe ein bloßes Symbol des Bundes, den Gott mit dem Menschen und der Mensch mit Gott schließt. Nach ihrem Verständnis bietet Gott in dem gekreuzigten und auferstandenen Herrn allen Menschen den „Neuen Bund“ („das neue Testament“) an. In der Predigt des Evangeliums wird dieses Angebot den Menschen unterbreitet. Die Taufe ist nach diesem Verständnis das von Jesus Christus eingesetzte äußere Zeichen, durch das der Mensch in Gottes Bundesschluss einwilligt. Anders als in der reformierten Tradition wird die Taufe jedoch ausschließlich als <a href="Gl%C3%A4ubigentaufe" title="Gläubigentaufe">Bekenntnistaufe</a> nach einer bewussten Entscheidung für den Glauben praktiziert. Die Taufe wird in der täuferisch-mennonitischen Tradition auch nicht als <a href="Sakrament" title="Sakrament">Sakrament</a> aufgefasst. Auch in den unitarischen Kirchen in <a href="Polnische_Br%C3%BCder" title="Polnische Brüder">Polen-Litauen</a> und <a href="Unitarische_Kirche_Siebenb%C3%BCrgen" title="Unitarische Kirche Siebenbürgen">Ungarn-Siebenbürgen</a> war die Bekenntnistaufe verbreitet.

</p><p>Andere Bewegungen, wie die von ihren Gegnern „<a href="Spiritualismus_(Theologie)" title="Spiritualismus (Theologie)">Schwärmer</a>“ genannten, lehnten ähnlich den mittelalterlichen <a href="Katharer" title="Katharer">Katharern</a> die Wassertaufe ganz ab. Bedeutsamer war ihnen die sogenannte <a href="Geistestaufe" title="Geistestaufe">Geistestaufe</a>.

</p><p>Die katholische Reaktion auf die evangelischen Tauflehren ist die Neuformulierung der <a href="Scholastik" title="Scholastik">scholastischen</a> Lehre auf dem <a href="Konzil_von_Trient" title="Konzil von Trient">Konzil von Trient</a>.<sup id="cite_ref-30" class="reference"><a href="#cite_note-30"><span class="cite-bracket">[</span>30<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Dort wurde erstmals beschlossen, die Kindertaufe zur Verpflichtung nach kirchlichem Verständnis zu machen.<sup id="cite_ref-31" class="reference"><a href="#cite_note-31"><span class="cite-bracket">[</span>31<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Sie sollte demnach die Aufnahme in die Religionsgemeinschaft symbolisch darstellen, nach der die Kinder allmählich durch die christliche Lehre „wissend“ herangebildet werden sollten.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Neuzeit">Neuzeit</h3></div>

<p>In der <a href="Aufkl%C3%A4rung" title="Aufklärung">Aufklärungszeit</a> ging man dazu über, nicht mehr den Täuflingen, sondern deren Eltern und Paten die Tauffrage zu stellen. Von <a href="Theologischer_Rationalismus" title="Theologischer Rationalismus">rationalistischen Theologen</a> wurde die Taufe als „Weihe zur wahren Religion“ verstanden.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Freikirchen">Freikirchen</h4></div>

<p>Einige Freikirchen praktizieren die Taufe nicht. Während zum Beispiel die <a href="Qu%C3%A4ker" class="mw-redirect" title="Quäker">Quäker</a> sie als zu vernachlässigende Äußerlichkeit ansehen, verzichtet die <a href="Heilsarmee" title="Heilsarmee">Heilsarmee</a> auf den Vollzug von Taufen aufgrund ihres Selbstverständnisses als <a href="Erweckungsbewegung" title="Erweckungsbewegung">Erweckungsbewegung</a>. Wer unter ihren Freunden und Mitgliedern das Bedürfnis hat, sich taufen zu lassen, wird mit diesem Begehren an befreundete Kirchen bzw. Freikirchen verwiesen.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Pfingstbewegung">Pfingstbewegung</h4></div>

<p>Die <a href="Pfingstbewegung" title="Pfingstbewegung">Pfingstbewegung</a> lehrt einen mehrstufigen Heilsweg, bei dem auf die Bekehrung die Wassertaufe folgt, die ihrerseits von der Geistestaufe ergänzt werden muss.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Religionsphilosophie">Religionsphilosophie</h4></div>

<p>Der lutherische Religionsphilosoph <a href="Carl_Heinz_Ratschow" title="Carl Heinz Ratschow">Carl Heinz Ratschow</a> leitete die Taufe von <a href="Wasser#Wasser_in_Mythologie_und_Religion" title="Wasser">Wasserritualen</a> der Religionsgeschichte ab und vollzog einen weiteren Deutungsrahmen, der überhaupt erst verständlich mache, aus welchem Grund das Element Wasser eine religiöse Bedeutung habe.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Gegenwart">Gegenwart</h2></div>

<p>Die Taufe der Gegenwart basiert in den verschiedenen christlichen <a href="Konfession" title="Konfession">Konfessionen</a> auf derselben Grundlage. Im theologischen Verständnis der Taufe sind sie jedoch nicht einig. Dies führte unter anderem zu verschiedenen Ausführungsformen, Vorbedingungen und Annahmen der Folgen der Taufe.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="„Kindertaufe“_–_„Gläubigentaufe“"><span id=".E2.80.9EKindertaufe.E2.80.9C_.E2.80.93_.E2.80.9EGl.C3.A4ubigentaufe.E2.80.9C"></span>„Kindertaufe“ – „Gläubigentaufe“</h3></div>

<p>Es macht in den christlichen Gemeinschaften einen Unterschied, ob der Täufling seinen Glauben bei der Taufe selbst ausdrücken kann oder nicht. Deswegen bestehen zwei Formen der Taufe, wobei seit der <a href="Reformation" title="Reformation">Reformation</a> die Kindertaufe von einigen abgelehnt wird. Auch die Bezeichnungen selbst sind zwischen den zwei Seiten umstritten.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Kindertaufe">Kindertaufe</h4></div>

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<p>Der größte Teil des Christentums praktiziert in der Regel die Kindertaufe. Hierbei bekennen Eltern bzw. Taufpaten – entweder als Stellvertreter des Täuflings oder im eigenen Namen – den Glauben an Jesus Christus und versprechen eine <a href="Christliche_Erziehung" title="Christliche Erziehung">christliche Erziehung</a> des Kindes. In protestantischen Kirchen sollen die als Kinder Getauften ihre Taufe in der <a href="Konfirmation" title="Konfirmation">Konfirmation</a> selbst bestätigen, indem sie ein Bekenntnis zu Jesus Christus ablegen.

</p><p>Für die <a href="R%C3%B6misch-katholische_Kirche" title="Römisch-katholische Kirche">römisch-katholische Kirche</a> setzt jede Taufe den christlichen Glauben voraus. Kleine Kinder werden im Glauben der Kirche getauft, wenn ihre Erziehung im christlichen Glauben als gewährleistet anzunehmen ist. Eine Frage nach dem Glauben dieser Kinder oder ein stellvertretendes Glaubensbekenntnis erfolgen im heutigen Taufgottesdienst nicht mehr; vielmehr werden die Eltern nach ihrem eigenen Glauben befragt, und der „Glaube der Kirche“ wird von der versammelten Gemeinde im <a href="Apostolisches_Glaubensbekenntnis" title="Apostolisches Glaubensbekenntnis">Apostolischen Glaubensbekenntnis</a> bekannt. Kinder im Schulalter können wie die Erwachsenen die Taufe nur dann empfangen, wenn sie vor dieser ihren eigenen Glauben öffentlich bekannt haben.<sup id="cite_ref-32" class="reference"><a href="#cite_note-32"><span class="cite-bracket">[</span>32<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Beim sonntäglichen Taufgedächtnis in der <a href="Heilige_Messe" title="Heilige Messe">Heiligen Messe</a> und der jährlichen Erneuerung des Taufversprechens in der <a href="Osternacht" title="Osternacht">Feier der Osternacht</a> gedenken die Gläubigen ihrer Taufe, ebenso beim Nehmen des <a href="Weihwasser" title="Weihwasser">Weihwassers</a> und dem Bekreuzigen des Einzelnen beim Eintreten in eine Kirche. Die Erneuerung des Taufversprechens geht seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil auch der <a href="Firmung" title="Firmung">Firmung</a> voraus, um zu verdeutlichen, dass die drei <a href="Sakrament" title="Sakrament">Initiationssakramente</a> eine Einheit bilden. Deshalb spricht der Firmling im Gedächtnis an seine Taufe zuerst das Glaubensbekenntnis, wird dann gefirmt und empfängt schließlich das Sakrament der <a href="Eucharistie" title="Eucharistie">Eucharistie</a>.

</p><p>Zur Bezeichnung: Einige Vertreter der Gläubigentaufe lehnen die Bezeichnung „Kindertaufe“ ab, weil sie selbst auch Kinder taufen – allerdings Kinder, die ihren Glauben selbst bekannt haben (in der Regel ab dem Schulkindalter). Diese sprechen von „Säuglingstaufe“. Auch in den Kirchen, die die Kindertaufe praktizieren, wird mit dem Wort „Kindertaufe“ allein die Taufe von Säuglingen und Kleinkindern bezeichnet; die Taufe von Kindern im Schulkindalter ist, liturgierechtlich gesehen, ein Spezialfall der Erwachsenentaufe.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Erwachsenen-_oder_Gläubigentaufe"><span id="Erwachsenen-_oder_Gl.C3.A4ubigentaufe"></span>Erwachsenen- oder Gläubigentaufe</h4></div>

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<p>Die Taufe von Erwachsenen wird in allen Kirchen praktiziert. Dabei begehrt der Täufling persönlich, die Taufe zu empfangen. Er bekennt sich in diesem Zusammenhang selbst öffentlich zum dreieinen Gott. In einigen Kirchen, den sogenannten <a href="Taufgesinnte" title="Taufgesinnte">taufgesinnten</a> Kirchen, ist dies die einzig mögliche Form der Taufe. Ein Teil dieser Kirchen erkennt die Taufe von <a href="Religionsm%C3%BCndigkeit" title="Religionsmündigkeit">religionsunmündig</a> getauften Christen beim Übertritt an, wenn diese ein Bekenntnis zu Jesus Christus ablegen und damit – gewissermaßen nachträglich – ihre Kindestaufe gültig machen. Kindertaufen werden in diesen Kirchen aber nicht durchgeführt. Andere taufgesinnte Kirchen sehen eine Kindertaufe als unbiblisch und daher als ungültig an und erwarten, dass sich als Kind getaufte Gläubige beim Übertritt (aus ihrer Sicht erstmals) taufen lassen.

</p><p>Zur Bezeichnung: Die Kirchen, welche die Kindertaufe praktizieren, sprechen üblicherweise von „Erwachsenentaufe“, weil die Taufe von Erwachsenen der Regelfall dieser Taufart ist. (Die Taufe von Kindern etwa im Schulalter, die ihren Glauben selbst bekennen können, ist ein Spezialfall der „Erwachsenentaufe“.) Den Glauben halten auch sie für zur Taufe erforderlich, er müsse aber nicht „vollkommen und reif“, sondern nur in einem „Ansatz, der sich entwickeln kann“, vorhanden sein.<sup id="cite_ref-33" class="reference"><a href="#cite_note-33"><span class="cite-bracket">[</span>33<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Somit ist nach diesen Kirchen der Glaube gerade nicht der Unterschied, sondern vielmehr das Bekenntnis dieses Glaubens; man könnte daher auch von „Bekenntnistaufe“ sprechen, was aber unüblich ist. Ein anderer Ausdruck ist „Mündigentaufe“; das Taufbekenntnis hat aber nichts mit weltlicher Mündigkeit zu tun.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Taufritus">Taufritus</h3></div>

<p>Das wesentliche, äußerlich sichtbare Element der Taufe ist <a href="Wasser" title="Wasser">Wasser</a>. Die Taufform des Urchristentums, die durch <a href="Ganzk%C3%B6rpertaufe" title="Ganzkörpertaufe">Untertauchen</a> das „Begrabenwerden und Auferstehen mit Jesus Christus“ symbolisiert, wird heute noch in den <a href="Ostkirche" class="mw-redirect" title="Ostkirche">Ostkirchen</a>, bei <a href="Baptisten" title="Baptisten">Baptisten</a> und vielen anderen <a href="Freikirche" title="Freikirche">Freikirchen</a> sowie in der <a href="Kirche_Jesu_Christi_der_Heiligen_der_Letzten_Tage" title="Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage">Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage</a> und bei den <a href="Zeugen_Jehovas" title="Zeugen Jehovas">Zeugen Jehovas</a> praktiziert. Das nebenstehende Bild zeigt ein <a href="Taufbecken" title="Taufbecken">Taufbecken</a> aus der Zeit der Frühen Kirche, das dieser ursprünglichen Taufform diente.

</p><p>Die <a href="Deutsche_Bischofskonferenz" title="Deutsche Bischofskonferenz">Deutsche Bischofskonferenz</a> hat in diesem Zusammenhang erklärt: „Man kann durch Untertauchen oder durch Übergießen taufen. Die Taufe durch Untertauchen ist besser geeignet, die Teilnahme am Tod und an der Auferstehung Christi auszudrücken. In unseren Verhältnissen wird es im Allgemeinen bei der Taufe durch Übergießen bleiben.“<sup id="cite_ref-34" class="reference"><a href="#cite_note-34"><span class="cite-bracket">[</span>34<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Die Ostkirchen halten allerdings auch bei Kleinkindern an der Taufe durch Untertauchen fest, führen sie aber erst durch, wenn das neugeborene Kind kräftig genug ist.

</p><p>Die <a href="T%C3%A4ufer" title="Täufer">Täufer</a> der Reformationszeit tauften bis auf einige Ausnahmen durch Übergießen. Erst die unitarisch-täuferischen <a href="Polnische_Br%C3%BCder" title="Polnische Brüder">Polnischen Brüder</a> praktizierten die <a href="Immersionstaufe" class="mw-redirect" title="Immersionstaufe">Immersionstaufe</a> (also durch Untertauchen), wodurch sie sich von den übrigen Täufern im Westen unterschieden. Die Vertreibung der Polnischen Brüder 1658 führte später zu einer Verbreitung der Taufpraxis in anderen täuferischen und taufgesinnten Gemeinschaften.<sup id="cite_ref-35" class="reference"><a href="#cite_note-35"><span class="cite-bracket">[</span>35<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Die in direkter Linie aus der Täuferbewegung hervorgegangenen <a href="Mennoniten" title="Mennoniten">Mennoniten</a> praktizieren heute je nach Gemeinde oder Wunsch des zu Taufenden die Taufe durch Untertauchen (Immersion), durch Begießen (Affusion) oder Besprengen (Aspersion).<sup id="cite_ref-36" class="reference"><a href="#cite_note-36"><span class="cite-bracket">[</span>36<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Eine Ausnahme innerhalb der Mennoniten bilden die <a href="Mennonitische_Br%C3%BCdergemeinde" class="mw-redirect" title="Mennonitische Brüdergemeinde">Mennonitischen Brüdergemeinden</a>. Sie taufen ausschließlich durch Untertauchen.

</p><p>Die Taufe durch Untertauchen ist im protestantischen Bereich seit Anfang des 17. Jahrhunderts durch die <a href="Baptisten" title="Baptisten">Baptisten</a> und mehrere andere Freikirchen wieder üblich geworden. Sie wird heute in den meisten <a href="Taufgesinnte" title="Taufgesinnte">taufgesinnten</a> Kirchengemeinschaften in dieser Form praktiziert. Manchmal wird das Untertauchen dreimal hintereinander ausgeführt, um die drei Tage im Grab oder die <a href="Trinit%C3%A4t" title="Trinität">Trinität</a> zu symbolisieren.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Tauffeste_an_Gewässern"><span id="Tauffeste_an_Gew.C3.A4ssern"></span>Tauffeste an Gewässern</h3></div>

<p>Die Taufe kann auch außerhalb von Kirchengebäuden in Seen, Flüssen oder Schwimmbädern erfolgen. Bekannt sind Tauffeste der evangelischen und katholischen Kirchen von Bremerhaven am Weserstrand.<sup id="cite_ref-37" class="reference"><a href="#cite_note-37"><span class="cite-bracket">[</span>37<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Auch am <a href="Neckar" title="Neckar">Neckar</a><sup id="cite_ref-38" class="reference"><a href="#cite_note-38"><span class="cite-bracket">[</span>38<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> und zahlreichen anderen Gewässern wurde und wird in Deutschland getauft.

</p>

<th>Taufform

</th>

<th>Kirchengemeinschaft

</th></tr>

<tr>

<td><b>Untertauchen</b>

</td>

<td style="background:#EEEEEE"><a href="Altkatholische_Kirche" title="Altkatholische Kirche">Altkatholische Kirche</a> (1. Form) | <a href="Baptisten" title="Baptisten">Baptisten</a> | <a href="Bibelforscherbewegung" title="Bibelforscherbewegung">Bibelforscherbewegung</a> | <a href="Br%C3%BCderbewegung" title="Brüderbewegung">Brüderbewegung</a> | <a href="Calvary_Chapel" title="Calvary Chapel">Calvary Chapel</a> | <a href="Christadelphian" title="Christadelphian">Christadelphians</a> | <a href="Elim-Gemeinden" title="Elim-Gemeinden">Elim-Gemeinden</a> | <a href="Internationaler_Bund_Freier_Evangelischer_Gemeinden" title="Internationaler Bund Freier Evangelischer Gemeinden">Freie evangelische Gemeinden</a> | <a href="Gemeinden_Christi" title="Gemeinden Christi">Gemeinde Christi</a> | <a href="International_Christian_Fellowship" title="International Christian Fellowship">ICF</a> | <a href="Jesus_Freaks" title="Jesus Freaks">Jesus Freaks</a> | <a href="Kirche_des_Nazareners" title="Kirche des Nazareners">Kirche des Nazareners</a> | <a href="Kirche_Jesu_Christi_der_Heiligen_der_Letzten_Tage" title="Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage">Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage</a> | <a href="Mennoniten" title="Mennoniten">Mennoniten</a> | <a href="Mennonitische_Br%C3%BCdergemeinden" title="Mennonitische Brüdergemeinden">Mennonitische Brüdergemeinden</a> | <a href="R%C3%B6misch-katholische_Kirche" title="Römisch-katholische Kirche">Römisch-katholische Kirche</a> (1. Form) | <a href="Orthodoxe_Kirche" class="mw-redirect" title="Orthodoxe Kirche">Orthodoxe Kirche</a> | <a href="Pfingstler" class="mw-redirect" title="Pfingstler">Pfingstler</a> | <a href="Adventisten" title="Adventisten">Siebenten-Tags-Adventisten</a> | <a href="Zeugen_Jehovas" title="Zeugen Jehovas">Zeugen Jehovas</a>

</td></tr>

<tr>

<td><b>Übergießen</b>

</td>

<td style="background:#EEEEEE"><a href="Altkatholische_Kirche" title="Altkatholische Kirche">Altkatholische Kirche</a> (2. Form) | <a href="R%C3%B6misch-katholische_Kirche" title="Römisch-katholische Kirche">Römisch-katholische Kirche</a> (2. Form) | <a href="Anglikanische_Gemeinschaft" title="Anglikanische Gemeinschaft">anglikanische Kirche</a> | <a href="Evangelisch-lutherische_Kirche" class="mw-redirect" title="Evangelisch-lutherische Kirche">Evangelisch-lutherische Kirchen</a> | <a href="Unierte_Kirchen_(evangelisch)" title="Unierte Kirchen (evangelisch)">Unierte Kirche</a> | <a href="Reformierte_Kirche" class="mw-redirect" title="Reformierte Kirche">Evangelisch-reformierte Kirche</a> | <a href="Evangelisch-methodistische_Kirche" title="Evangelisch-methodistische Kirche">Evangelisch-methodistische Kirche</a> | <a href="Kirche_des_Nazareners" title="Kirche des Nazareners">Kirche des Nazareners</a> (auf Wunsch des Täuflings) | <a href="Mennoniten" title="Mennoniten">Mennoniten</a>

</td></tr>

<tr>

<td><b>Besprengen</b>

</td>

<td style="background:#EEEEEE"><a href="Kirche_des_Nazareners" title="Kirche des Nazareners">Kirche des Nazareners</a> (auf Wunsch des Täuflings) | <a href="Neuapostolische_Kirche" title="Neuapostolische Kirche">Neuapostolische Kirche</a>

</td></tr></tbody></table>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Taufformel">Taufformel</h3></div>

<p>Hinsichtlich der Taufformel gibt es in der Einleitungssequenz geringe Unterschiede, während der weitere Verlauf „… Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ in den meisten Kirchen identisch ist.

</p><p>In den römisch-katholischen und <a href="Anglikanische_Gemeinschaft" title="Anglikanische Gemeinschaft">anglikanischen</a> Kirchen sowie im <a href="Alexandrinischer_Ritus" title="Alexandrinischer Ritus">alexandrinischen Ritus</a> wird die Einleitung mit den Worten „N. N., ich taufe dich im …“<sup id="cite_ref-taufformelRK_39-0" class="reference"><a href="#cite_note-taufformelRK-39"><span class="cite-bracket">[</span>39<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>, in den meisten ostkirchlichen Riten „Der Diener Gottes N. N. wird getauft im…“<sup id="cite_ref-taufformelRK_39-1" class="reference"><a href="#cite_note-taufformelRK-39"><span class="cite-bracket">[</span>39<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> und schließlich nach Martin Luther „N. N., ich taufe dich auf den …“ gesprochen.

</p><p>Im griechischen Urtext (<a href="Evangelium_nach_Matth%C3%A4us" title="Evangelium nach Matthäus"><span style="white-space:nowrap;">Mt</span></a> 28,18–20 ) steht εἰς <i>eis</i> mit Akkusativ, was eine Richtung oder einen Zweck angibt (in … hinein; zu). Deutlicher wird Paulus im Römerbrief 6,3 , dass jene, die „auf“ (εἰς) Jesus Christus getauft sind, „in seinen Tod hinein“ (εἰς τὸν θάνατον αὐτοῦ, <i>eis tòn thánaton autoû</i>) getauft sind.

</p><p>Martin Luther und andere Übersetzer nach ihm übersetzten das <i>εἰς</i> mit „auf“. Diese Formulierung wird oft als Namensgebung missverstanden, daher übernimmt man auch in evangelischen Gemeinden neuerdings die vom lateinischen <i>in nomine</i> abgeleiteten, dem modernen Sprachgebrauch angepasste Fassung „im Namen“.<sup id="cite_ref-40" class="reference"><a href="#cite_note-40"><span class="cite-bracket">[</span>40<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Die Taufformel „εἰς τὸ ὄνομα“ (<i>eis tò ónoma</i>) ist die Übersetzung des rabbinischen לשם – <a href="HaSchem" title="HaSchem">l<sup>e</sup>schem</a> – „im Namen“. Im <a href="Talmud" title="Talmud">Talmud</a> wird diese Wendung sowohl im finalen Sinne gebraucht als auch um eine Autorität auszudrücken.<sup id="cite_ref-41" class="reference"><a href="#cite_note-41"><span class="cite-bracket">[</span>41<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Im Neuen Testament weitet sich die Autorität des Gottesnamens auf Jesus aus (<a href="Evangelium_nach_Johannes" title="Evangelium nach Johannes"><span style="white-space:nowrap;">Joh</span></a> 14,13 ).

</p><p>Bei der Taufe „im/auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ handelt es sich also darum, dass der Täufling in Christus hineingenommen wird und teilhat an dessen Tod und <a href="Auferstehung" title="Auferstehung">Auferstehung</a>.

</p><p>Einige Kirchen verwenden statt der <a href="Trinit%C3%A4t" title="Trinität">trinitarischen</a> Taufformel von Mt 28,19 die Formel „auf den Namen Jesu (Christi)“ oder „im Namen Jesu (Christi)“, ohne darin einen Gegensatz zum Missions- und Taufbefehl in Matthäus 28 zu sehen („taufet sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des heiligen Geistes“). Sie begründen das mit der überlieferten Praxis im Urchristentum (etwa <a href="Apostelgeschichte_des_Lukas" title="Apostelgeschichte des Lukas"><span style="white-space:nowrap;">Apg</span></a> 2,36 , <a href="Apostelgeschichte_des_Lukas" title="Apostelgeschichte des Lukas"><span style="white-space:nowrap;">Apg</span></a> 4,12 ) und damit, dass in Matthäus 28 das Wort „Name“ in der Einzahl steht.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Nottaufe">Nottaufe</h3></div>

<p>Die Taufe wird in der Regel von einem <a href="Geistlicher" class="mw-redirect" title="Geistlicher">Geistlichen</a> durchgeführt, im Notfall kann jedoch in vielen Kirchen auch ein <a href="Laie_(Religion)" title="Laie (Religion)">Laie</a> eine gültige Taufe spenden. In der römisch-katholischen Kirche ist die Spendung der Taufe im Notfall sogar durch „jeden von der nötigen Intention geleiteten Menschen“ möglich.<sup id="cite_ref-42" class="reference"><a href="#cite_note-42"><span class="cite-bracket">[</span>42<span class="cite-bracket">]</span></a></sup><sup id="cite_ref-43" class="reference"><a href="#cite_note-43"><span class="cite-bracket">[</span>43<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Der Taufspender gießt Wasser über den Kopf des Täuflings und spricht dabei: „Ich taufe dich im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes.“

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Tauffrömmigkeit_und_Taufgedächtnis"><span id="Tauffr.C3.B6mmigkeit_und_Taufged.C3.A4chtnis"></span>Tauffrömmigkeit und Taufgedächtnis</h3></div>

<div class="hauptartikel" role="navigation"><span class="hauptartikel-pfeil" title="siehe" aria-hidden="true" role="presentation">→ </span><i><span class="hauptartikel-text">Hauptartikel</span>: <a href="Taufged%C3%A4chtnis" title="Taufgedächtnis">Taufgedächtnis</a></i></div>

<p>Seit die Kindertaufe ab dem 5. Jahrhundert zur faktischen Norm wurde, bildeten sich verschiedene Riten aus, die die Gläubigen an die eigene Taufe erinnern. In der heutigen katholischen Liturgie zählt dazu die Ausspendung von Weihwasser und die jährliche Erneuerung des Taufversprechens in der Osternacht. Daneben gibt es besondere Andachten, die der Taufe gedenken, z. B. ökumenische Taufgedächtnisse auf Kirchentagen.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Haustaufe_und_Taufschalen">Haustaufe und Taufschalen</h3></div>

<p>Zur frühen Geschichte siehe <a href="Haustaufen_im_Neuen_Testament" title="Haustaufen im Neuen Testament">Haustaufen im Neuen Testament</a>

</p><p>Während in der katholischen Kirche die Haustaufe nur in Ausnahmefällen praktiziert wurde und wird, war die protestantische Haustaufe zunächst „ein Vorrecht des Adels, der vermeiden wollte, dass sein Nachwuchs mit demselben Wasser wie die Bürgerkinder getauft wird“<sup id="cite_ref-44" class="reference"><a href="#cite_note-44"><span class="cite-bracket">[</span>44<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. Das wohlhabende Bürgertum des 19. Jahrhunderts praktizierte die Haustaufe häufig. Dazu waren Taufschalen erforderlich, griffige, oft aus Silber gefertigte Gefäße, die vom Zelebranten in der Hand gehalten werden konnten. Silberne Erbstücke wurden zu diesem Zweck zu Taufschalen umfunktioniert oder eigens angefertigt.<sup id="cite_ref-45" class="reference"><a href="#cite_note-45"><span class="cite-bracket">[</span>45<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Heute legt die evangelische Kirche Wert darauf, den Taufakt in das Leben der Gemeinde einzubinden und im Kirchenraum zu verorten. Sie sieht das Verschwinden der älteren Tradition von Haustaufen ursächlich in „kulturgeschichtlichen Veränderungen der Moderne“ und darin, dass „der häusliche Raum der Familie seine öffentliche Dimension weitgehend verloren hat [...] sodass eine Haustaufe in der familiären Lebenswelt kaum mehr als Ereignis gefeiert werden kann“.<sup id="cite_ref-46" class="reference"><a href="#cite_note-46"><span class="cite-bracket">[</span>46<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Die_Taufe_in_Kirchen_und_Gemeinden">Die Taufe in Kirchen und Gemeinden</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Katholische_Tauffeier">Katholische Tauffeier</h3></div>

<div class="sieheauch" role="navigation" style="font-style:italic;"><span class="sieheauch-text">Siehe auch</span>: <a href="Liste_der_%C3%84nderungen_durch_die_Liturgiereform#Taufritus_(Kindertaufe)" title="Liste der Änderungen durch die Liturgiereform">Liste der Änderungen durch die Liturgiereform: Taufritus (Kindertaufe)</a></div>

<p>Die <a href="R%C3%B6misch-katholische_Kirche" title="Römisch-katholische Kirche">römisch-katholische Kirche</a> nennt die Taufe die Grundlage des ganzen christlichen Lebens, das Eingangstor zum Leben im Geist und zu den anderen <a href="Sakrament" title="Sakrament">Sakramenten</a>.<sup id="cite_ref-47" class="reference"><a href="#cite_note-47"><span class="cite-bracket">[</span>47<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Es gibt zwei unterschiedliche <a href="Liturgie" title="Liturgie">liturgische</a> Ordnungen: (1) die „Eingliederung Erwachsener in die Kirche“ (mit einer besonderen Form für Kinder im Schulalter) und (2) die „Feier der Kindertaufe“ (für jüngere Kinder).<sup id="cite_ref-48" class="reference"><a href="#cite_note-48"><span class="cite-bracket">[</span>48<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Die Taufe kann sowohl innerhalb wie außerhalb der <a href="Heilige_Messe" title="Heilige Messe">heiligen Messe</a> gespendet werden. Besonders empfiehlt sich seit alters her die Taufe in der <a href="Osternacht#Die_Feier_in_der_römisch-katholischen_Kirche" title="Osternacht">Feier der Osternacht</a>.

</p><p>Wird die Taufe außerhalb der heiligen Messe gespendet, so findet sie dennoch als liturgische Feier statt. Nachdem der Täufling mit dem <a href="Kreuzzeichen" title="Kreuzzeichen">Kreuz</a> bezeichnet worden ist, werden <a href="Schriftlesung" title="Schriftlesung">Lesungen</a> vorgetragen, etwa das <a href="Evangelium_(Liturgie)" title="Evangelium (Liturgie)">Evangelium</a> von der <a href="Taufe_des_Herrn" class="mw-redirect" title="Taufe des Herrn">Taufe des Herrn</a>. Da der Täufling in die Gemeinschaft der Heiligen aufgenommen wird, werden die Heiligen in der <a href="Allerheiligenlitanei" title="Allerheiligenlitanei">Allerheiligenlitanei</a> um ihre <a href="F%C3%BCrbitte" class="mw-redirect" title="Fürbitte">Fürbitte</a> angerufen. Es schließt sich der <a href="Exorzismus" title="Exorzismus">Taufexorzismus</a> und die Salbung mit <a href="Heilige_%C3%96le" title="Heilige Öle">Katechumenenöl</a> an. Vor der Taufe erfolgt die Heiligung des Taufwassers durch das <a href="Weihegebet" title="Weihegebet">Weihegebet</a> („Lob und Anrufung Gottes über dem Wasser“). Dem Bekenntnis des christlichen Glaubens geht die <a href="Abrenuntiatio_diaboli" title="Abrenuntiatio diaboli">Abrenuntiatio diaboli</a>, die Absage an den Satan und das Böse, voran.

</p><p>Bei der „Eingliederung Erwachsener in die Kirche“ folgen auf die Taufe für gewöhnlich in derselben Feier die <a href="Firmung" title="Firmung">Firmung</a> und der erste <a href="Kommunion" title="Kommunion">Kommunionempfang</a>.

</p><p>In der römisch-katholischen, altkatholischen und auf Wunsch auch in der anglikanischen Kirche folgt bei der Kindertaufe auf das <a href="Sakrament" title="Sakrament">Sakrament</a> der Taufe die sog. postbaptismale <a href="Salbung" title="Salbung">Salbung</a> mit <a href="Chrisam" title="Chrisam">Chrisam</a>; sie verweist auf den <a href="Christus" class="mw-redirect" title="Christus">Christus</a>-Namen sowie auf die Salbung der <a href="K%C3%B6nig" title="König">Könige</a>, <a href="Kohanim" class="mw-redirect" title="Kohanim">Priester</a> und Propheten im <a href="Tanach" title="Tanach">Tanach</a> und soll die Getauften mit einer besonderen Kraft des Heiligen Geistes ausstatten. Es handelt sich nicht um das Sakrament der <a href="Firmung" title="Firmung">Firmung</a>. Vielmehr dient der Ritus als Vorausdeutung der Firmung und entfällt, wenn während derselben Feier die Firmung gespendet wird.

</p><p>Danach wird ein weißes Kleid (<a href="Westerhemd" class="mw-redirect" title="Westerhemd">Taufkleid</a>) überreicht (vgl. <a href="Wei%C3%9Fer_Sonntag" title="Weißer Sonntag">Weißer Sonntag</a>), das die unschuldige Reinheit des in der Taufe von allen Sünden Befreiten symbolisiert, der in der Taufe Christus „angezogen“ hat <a href="Brief_des_Paulus_an_die_Galater" title="Brief des Paulus an die Galater"><span style="white-space:nowrap;">Gal</span></a> 3,27 . Der Brauch, eine <a href="Taufkerze" title="Taufkerze">Taufkerze</a> zu entzünden und zu überreichen, verweist auf das <a href="Gleichnis_von_den_zehn_Jungfrauen" class="mw-redirect" title="Gleichnis von den zehn Jungfrauen">Gleichnis der klugen Jungfrauen</a>, die dem Herrn mit einer Lampe entgegengehen. Bei der Taufe wird dann der <a href="Effata" title="Effata">Effata</a>-Ritus vollzogen und für den Täufling gebetet.

</p><p>Deutete die Chrisam-Salbung die Firmung voraus, so wird das dritte <a href="Initiation" title="Initiation">Initiationssakrament</a>, die <a href="Erstkommunion" title="Erstkommunion">Erstkommunion</a>, bei der Kindertaufe nunmehr dadurch angedeutet, dass die anwesende Gemeinde zum <a href="Altar" title="Altar">Altar</a>, dem Ort des <a href="Messopfer" title="Messopfer">Messopfers</a>, zieht. Dort werden ein <a href="Vaterunser" title="Vaterunser">Vaterunser</a> und ein <a href="Ave_Maria" title="Ave Maria">Ave Maria</a> gebetet und der Segen gespendet.

</p><p>Der <a href="Muttersegen" title="Muttersegen">Muttersegen</a> kann die Tauffeier abschließen. Bis gegen Ende des 20. Jahrhunderts wurde dieser Ritus als <i>Aussegnung</i> bezeichnet. Er sollte die Reinheit der Täuflingsmutter wieder herstellen und ging auf das aus dem Judentum stammende Reinigungsrituale zurück.<sup id="cite_ref-49" class="reference"><a href="#cite_note-49"><span class="cite-bracket">[</span>49<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Nach Lehre der römisch-katholischen Kirche wirkt die Taufe <a href="Ex_opere_operato" title="Ex opere operato">ex opere operato</a> („aufgrund des vollzogenen Werkes“), denn: „Gegenwärtig ist er [Christus] mit seiner Kraft in den Sakramenten, so daß, wenn immer einer tauft, Christus selber tauft“ (<a href="Sacrosanctum_Concilium" title="Sacrosanctum Concilium">Sacrosanctum Concilium</a> Art. 7). Kommt ein ungetauftes Kind in Todesgefahr, ist sofort ein Priester zu rufen, nötigenfalls muss ein anderer Mensch die <a href="Nottaufe" title="Nottaufe">Nottaufe</a> spenden.<sup id="cite_ref-50" class="reference"><a href="#cite_note-50"><span class="cite-bracket">[</span>50<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Die Annahme eines <i><a href="Limbus_puerorum" class="mw-redirect" title="Limbus puerorum">limbus puerorum</a></i> für die Seelen ungetauft gestorbener Kinder wurde 2007 zu einer „nicht vom kirchlichen Lehramt unterstützten älteren theologischen Meinung“ erklärt.

</p><p>Unter genau bestimmten Umständen dürfen katholische <a href="Priester_(Katholizismus)" title="Priester (Katholizismus)">Priester</a> in einem katholischen Ritus Kinder von Menschen, die einer nichtkatholischen Ostkirche angehören, erlaubt taufen. Das Kind wird in diesem Fall durch die Taufe nicht katholisch, sondern orthodox oder orientalisch-orthodox (can. 868 § 3 CIC; can. 681 § 5 CCEO).

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Orthodoxe_Tauffeier">Orthodoxe Tauffeier</h3></div>

<p>In der <a href="Orthodoxe_Kirche" class="mw-redirect" title="Orthodoxe Kirche">Orthodoxie</a> sind Taufe, Firmung und Ersteucharistie (<a href="Erstkommunion" title="Erstkommunion">Erstkommunion</a>) miteinander zu einer einheitlichen Feier der Eingliederung in Christus und die Kirche verbunden.<sup id="cite_ref-51" class="reference"><a href="#cite_note-51"><span class="cite-bracket">[</span>51<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Beim Vollzug der Taufe wird der Täufling vollständig untergetaucht (Immersionstaufe), um das „Sterben und Auferstehen in Christus“ (Röm 6) zu symbolisieren. Auch Kleinkinder empfangen nach ihrer Taufe sogleich die <a href="Myron_(Sakrament)" title="Myron (Sakrament)">Myronsalbung</a> (entspricht der <a href="Firmung" title="Firmung">Firmung</a>) und, soweit nicht auf die nächste Gemeindemesse verschoben, die Kommunion (in Gestalt des <a href="Kelchkommunion" title="Kelchkommunion">Heiligen Blutes</a>). Ebenso handeln im Prinzip die <a href="Katholische_Ostkirchen" title="Katholische Ostkirchen">katholisch-unierten Kirchen des Ostens</a> und die <a href="Altorientalische_Kirchen" class="mw-redirect" title="Altorientalische Kirchen">Altorientalischen Kirchen</a> wie etwa die <a href="Koptische_Kirche" class="mw-redirect" title="Koptische Kirche">Koptische Kirche</a>.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Vorkatechumenat">Vorkatechumenat</h4></div>

<div class="mw-heading mw-heading5"><h5 id="Das_Gebet_zur_Geburt_des_Kindes">Das Gebet zur Geburt des Kindes</h5></div>

<p>Das erste präbaptismale Gebet ist das Gebet zur Geburt des Kindes. Die Gebete und die erste Segnung erfolgen durch den Priester, der die Mutter und das Kind besucht. Heute ist der Zeitpunkt der Segnung häufig verschoben, sodass das Gebet auch kurz nach der Geburt gesprochen werden kann. Dies hängt mit den veränderten Lebensumständen zusammen, dass Geburten heute nicht mehr zuhause stattfinden, sodass die erste Segnung nach Verlassen des Krankenhauses der Mutter und des Kindes nachgeholt wird. Die Gebete drücken Dankbarkeit für die Geburt des Kindes aus und bitten um die rasche Genesung der Mutter.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading5"><h5 id="Das_Gebet_am_achten_Tag_nach_der_Geburt">Das Gebet am achten Tag nach der Geburt</h5></div>

<p>Das Gebet am achten Tag nach der Geburt ist bereits im ältesten byzantinischen <a href="Euchologion" title="Euchologion">Euchologion</a>, dem Codex Barberini gr. 336, aus dem achten Jahrhundert bezeugt. Für dieses Gebet wird das Kind in die Kirche gebracht, und der Priester spricht vor den Türen zum Kirchenschiff zum Kind. In diesem Gottesdienst soll ein Gebet zur Bezeichnung des Kindes mit dem Kreuz und eines zur Namensgebung gesprochen werden. Die Kreuzbezeichnung geht auf eine alte Tradition zurück, bei der ein Taufbewerber, der in den <a href="Katechumenat" title="Katechumenat">Katechumenat</a> aufgenommen wird, mit dem Kreuz bezeichnet wird. Der Priester spricht:

</p>

<p>„Herr, unser Gott, dich bitten wir und rufen zu dir: Möge sich das Licht deines Antlitzes auf deinen Knecht N. N. zeichnen und das Kreuz deines einzig geborenen Sohnes in sein Herz und in seinen Geist, auf dass er die Torheit der Welt und jeder arglistigen Lockung des Feindes entfliehe.“<sup id="cite_ref-52" class="reference"><a href="#cite_note-52"><span class="cite-bracket">[</span>52<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

</blockquote>

</div></div>

<p>Anschließend singt er das <a href="Troparion" title="Troparion">Troparion</a> des Festes der <a href="Darstellung_des_Herrn" title="Darstellung des Herrn">Darstellung Jesu im Tempel</a> und nimmt das Kind auf den Arm. Mittlerweile können die einzelnen Riten auch zusammengefasst werden. Die Namensgebung wird in der Gegenwart kaum noch praktiziert. Als Alternative und Verbindung der Riten kann der folgende Brauch genutzt werden.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading5"><h5 id="Das_Gebet_am_vierzigsten_Tag_nach_der_Geburt">Das Gebet am vierzigsten Tag nach der Geburt</h5></div>

<p>Der dritte präbaptismale Ritus, wird am vierzigsten Tag nach der Geburt vollzogen. Das Kind wird von seiner Mutter und einem Paten in die Kirche gebracht. Männliche Täuflinge werden von einem <a href="Taufpate" class="mw-redirect" title="Taufpate">Taufpaten</a> begleitet, weibliche von einer Taufpatin. Die Gebete richten sich an das Kind, da es an diesem Tag in die enge Kirchengemeinschaft aufgenommen wird, und beinhalten die Bitte des schnellen Heranwachsens des Kindes, sodass es die Taufe und die heilige <a href="Kommunion" title="Kommunion">Kommunion</a> empfangen kann. Eingeschlossen in diese Zeremonie sind auch Reinigungsgebete für die Mutter. Die Mutter wartet zunächst an den Türen des Kirchenschiffs, wo ihr der Priester das Kind abnimmt und es mit dem Kreuzzeichen zeichnet. Er spricht die Worte:

</p>

<p>„In der Kirche eingeführt wird der Knecht Gottes N. N. im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes. Amen.“<sup id="cite_ref-53" class="reference"><a href="#cite_note-53"><span class="cite-bracket">[</span>53<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

</blockquote>

</div></div>

<p>Dies wiederholt er in der Mitte der Kirche vor der <a href="Ikonostase" title="Ikonostase">Ikonostase</a>. Handelt es sich um einen männlichen Täufling, trägt der Priester ihn in den Altarraum, umgeht den Altar und verneigt sich an der Seite. Ein Mädchen wird zu den <a href="Ikone" title="Ikone">Ikonen</a> des Heilands und der <a href="Maria_(Mutter_Jesu)" title="Maria (Mutter Jesu)">Gottesmutter</a> an der Königspforte gebracht, um diese dort mit den Lippen zu berühren. Der Priester spricht den <a href="Lobgesang_des_Simeon" class="mw-redirect" title="Lobgesang des Simeon">Lobgesang des Simeon</a> (Nunc dimittis) und bezeichnet die Stirn, den Mund und die Brust des Täuflings mit dem Kreuzzeichen im Namen der Heiligen Dreieinigkeit und gibt das Kind der Mutter zurück.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Katechumenat">Katechumenat</h4></div>

<p>Der <a href="Katechumenat" title="Katechumenat">Katechumenat</a> ist die unmittelbare Vorbereitung auf die Taufe. Bei der Taufe eines Kindes übernimmt der Taufpate stellvertretend das Antworten und Handeln für den Täufling. Der Priester holt das Kind in der Vorhalle ab und überzeugt sich, dass Brust und Gesicht des Täuflings unbedeckt sind. Er haucht dreimal in der Form des Kreuzes das Gesicht an und zeichnet das Kreuzzeichen auf Brust und Stirn. Es folgt der vierfache <a href="Exorzismus" title="Exorzismus">Exorzismus</a>, der durch Gebete und Fragen an den Täufling begleitet wird. Es entsteht so eine Einheit zwischen dem Absagen an Satan, hier hält der Priester den Täufling gen Westen, und dem Zusagen an Christus, bei denen der Priester den Täufling gen Osten hält. Der Ritus mündet in das <a href="Nic%C3%A4no-Konstantinopolitanum" title="Nicäno-Konstantinopolitanum">Nicäno-Konstantinopolitanum</a>.<sup id="cite_ref-54" class="reference"><a href="#cite_note-54"><span class="cite-bracket">[</span>54<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Beendet wird der Katechumenat durch die Worte:

</p>

<p>„Gebieter, Herr, unser Gott, berufe deinen Knecht N. N. zu deiner heiligen Erleuchtung und würdige ihn dieser großen Gnade deiner heiligen Taufe. Entkleide ihn des alten Wesens und erneure ihn zum ewigen Leben und erfülle ihn mit der Kraft des Heiligen Geistes zur Einigung mit Christus, damit er nicht mehr das Kind des Fleisches sei, sondern ein Kind des Reiches.“<sup id="cite_ref-55" class="reference"><a href="#cite_note-55"><span class="cite-bracket">[</span>55<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

</blockquote>

</div></div>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Der_Ritus_der_Taufe">Der Ritus der Taufe</h4></div>

<p>Zunächst legt der Priester weiße, feierliche Gewänder an. Die Kerzen werden entzündet, während der Priester zum Taufbecken geht und dieses mit <a href="Weihrauch" title="Weihrauch">Weihrauch</a> <a href="Inzens" title="Inzens">inzensiert</a>. Zur Weihe des Taufwassers wird vom Diakon eine zwanzig Bitten enthaltende <a href="Ektenie" title="Ektenie">Ektenie</a> gesprochen. Mit dem zuvor geweihten Öl „salbt der Priester dem Täufling Stirn, Brust und Schultern, zur Heilung der Seele und des Leibes ‚die Ohren, um den Glauben zu hören‘, die Hände, ‚deine Hände haben mich geschaffen und gebildet‘, und die Füße, ‚damit ich wandle auf dem Weg deiner Gebote‘“. Nun wird die Taufe vollzogen. Der Priester hebt den Täufling in Richtung Osten und spricht dreimal:

</p>

<p>„Getauft wird der Knecht Gottes N. N., im Namen des Vaters, Amen; und des Sohnes, Amen; und des Heiligen Geistes, Amen.“<sup id="cite_ref-56" class="reference"><a href="#cite_note-56"><span class="cite-bracket">[</span>56<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

</blockquote>

</div></div>

<p>Nach jedem „Amen“ wird der Täufling ganz untergetaucht und mit Wasser übergossen. Anschließend wird dem Täufling ein weißes Gewand angelegt, das als Zeichen der Reinheit, die er durch die Taufe empfing und die er ein Leben lang bewahren soll, gilt.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Postbaptismale_Riten">Postbaptismale Riten</h4></div>

<div class="mw-heading mw-heading5"><h5 id="Myronsalbung">Myronsalbung</h5></div>

<p>Im direkten Anschluss an die Taufe erfolgt die Salbung mit <a href="Myron_(Salb%C3%B6l)" title="Myron (Salböl)">Myron</a>, die <a href="Firmung" title="Firmung">Firmung</a>, die die Vollendung der Taufe anzeigt. Die abschließende Myronsalbung zählt als zweites eigenes Sakrament, „ist aber mit der Taufe zu einem einheitlichen Ganzen verbunden.“<sup id="cite_ref-57" class="reference"><a href="#cite_note-57"><span class="cite-bracket">[</span>57<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> In den liturgischen Büchern wird der Übergang von der Taufe zur Myronsalbung nicht vermerkt. Nach der Myronsalbung kann der Täufling an der <a href="Eucharistie" title="Eucharistie">Eucharistie</a> teilnehmen. Nach dem Gebet salbt der Priester den Täufling mit dem heiligen Myron. Er zeichnet das Kreuz auf Stirn, Augen, Nasenflügel, Mund Ohren, Brust, Hände und Füße. Währenddessen spricht er:

</p>

<p>„Siegel der Gabe des Heiligen Geistes. Amen.“<sup id="cite_ref-58" class="reference"><a href="#cite_note-58"><span class="cite-bracket">[</span>58<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Anschließend bekleidet er den Täufling. Darauf folgt das <a href="Troparion" title="Troparion">Troparion</a> „Gewähre mir das Lichtgewand, der du dich umkleidest mit Licht wie mit einem Gewand, erbarmungsvoller Christus, unser Gott.“<sup id="cite_ref-59" class="reference"><a href="#cite_note-59"><span class="cite-bracket">[</span>59<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

</blockquote>

</div></div>

<p>Der Priester überreicht dem Täufling ein Kreuz und eine weiße Kerze. Durch die Salbung wird der Täufling vollwertiges Mitglied der orthodoxen Kirche und darf die eucharistischen Gaben empfangen.<sup id="cite_ref-60" class="reference"><a href="#cite_note-60"><span class="cite-bracket">[</span>60<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Abschließend umschreitet der Priester mit dem Getauften und dem Paten dreimal das Taufbecken. Gemeinsam mit allen Anwesenden wird die <a href="Antiphon_(Musik)" title="Antiphon (Musik)">Antiphon</a> gesungen: „Alle, die ihr auf Christus getauft seid, habt Christus angezogen. Alleluja. Ehre sei dem Vater jetzt und immer.“ (Vgl. <a href="Brief_des_Paulus_an_die_Galater" title="Brief des Paulus an die Galater"><span style="white-space:nowrap;">Gal</span></a> 3,27 ) Es folgen das Schlussgebet, Lesungen und das Evangelium (häufig wird Römerbrief und Matthäusevangelium gelesen).

</p>

<div class="mw-heading mw-heading5"><h5 id="Gebet_der_Ablution_und_Tonsur">Gebet der Ablution und Tonsur</h5></div>

<p>Nach sieben, ursprünglich nach acht Tagen wird der Täufling erneut in die Kirche gebracht, um gewaschen zu werden. Die Abwaschung des Myrons erfolgt durch den Priester als geweihten Amtsträger, da das Myronöl mit höchster Ehrfurcht zu behandeln ist. Anschließend erfolgt die <a href="Tonsur" title="Tonsur">Tonsur</a>. Der Priester schneidet einige Haare des Täuflings ab. Dieser Ritus symbolisiert die Unterordnung des Täuflings gegenüber Christus und die Kampfbereitschaft gegen die Feinde des neuen Lebens.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Evangelische_Tauffeier">Evangelische Tauffeier</h3></div>

<p>Die Taufe kann im sonntäglichen Gemeindegottesdienst oder in einem besonderen Taufgottesdienst stattfinden.<sup id="cite_ref-evangelisch-bayern_61-0" class="reference"><a href="#cite_note-evangelisch-bayern-61"><span class="cite-bracket">[</span>61<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Typischerweise wird an der entsprechenden Stelle im Gottesdienstablauf (vor oder nach der Predigt) zunächst ein Tauflied gesungen. Darauf folgt die Frage „Willst du getauft werden?“, nach deren Bejahung das <a href="Apostolisches_Glaubensbekenntnis" title="Apostolisches Glaubensbekenntnis">Apostolische Glaubensbekenntnis</a> gesprochen wird.<sup id="cite_ref-evangelisch-bayern_61-1" class="reference"><a href="#cite_note-evangelisch-bayern-61"><span class="cite-bracket">[</span>61<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<p>Da in der heutigen Zeit in der Regel Säuglinge getauft werden, antworten für den Täufling die Eltern und <a href="Taufpate" class="mw-redirect" title="Taufpate">Paten</a> stellvertretend auf die Frage, ob das Kind getauft werden solle, und sprechen das Glaubensbekenntnis. Auf die Frage, ob sie auch gewillt sind, das Kind im christlichen Glauben zu erziehen, erfolgt die Antwort „Ja, mit Gottes Hilfe!“. Auf die Frage des Liturgen „Wie heißt das Kind?“ wird der Name genannt. Ältere Täuflinge (meist ab dem Schulalter) werden stattdessen selbst gefragt, ob sie sich taufen lassen möchten.<sup id="cite_ref-evangelisch-bayern_61-2" class="reference"><a href="#cite_note-evangelisch-bayern-61"><span class="cite-bracket">[</span>61<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Dann wird die Taufe vollzogen. Dazu kann eine Glocke geläutet werden.

</p><p>Meist erhält der Täufling einen Taufspruch, der ihn auf seinem Lebensweg begleiten soll. In Erinnerung an das Jesuswort „Ich bin das Licht der Welt“ wird auch häufig eine Taufkerze an der <a href="Osterkerze" title="Osterkerze">Osterkerze</a> entzündet und mit den Worten „Empfange das Licht Christi“ übergeben, die der Täufling als Erinnerung mit nach Hause nimmt. Es folgt die Segnung des Täuflings bzw. der Eltern und Paten. Häufig begrüßt zum Abschluss ein Mitglied des Leitungsorgans (Kirchenvorstand bzw. Presbyterium) der <a href="Kirchengemeinde" title="Kirchengemeinde">Kirchengemeinde</a> bzw. <a href="Pfarrei" title="Pfarrei">Pfarrei</a> den Täufling als neues Gemeindeglied.

</p><p>Die Taufe wird mitsamt dem Taufspruch in die <a href="Kirchenbuch" title="Kirchenbuch">Kirchenbücher</a> eingetragen.

</p><p>Im Falle der Säuglingstaufe gibt die spätere <a href="Konfirmation" title="Konfirmation">Konfirmation</a> dem Täufling die Möglichkeit, selbst noch einmal seine Zugehörigkeit zum christlichen Glauben zu bekräftigen. Seit die Konfirmation zunehmend nicht mehr als Voraussetzung für die <a href="Eucharistie" title="Eucharistie">Abendmahlsteilnahme</a> verstanden wird, liegt bei ihr der Schwerpunkt wieder stärker auf dieser Bekräftigung.<sup id="cite_ref-evangelisch-bayern_61-3" class="reference"><a href="#cite_note-evangelisch-bayern-61"><span class="cite-bracket">[</span>61<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Baptistische_Tauffeier">Baptistische Tauffeier</h3></div>

<p>Für die baptistische Tauffeier gibt es keine vorgeschriebene Liturgie. In der Regel hat sie jedoch folgenden Ablauf: Der Täufling bekennt sich mit eigenen Worten zu <a href="Jesus_Christus" title="Jesus Christus">Jesus Christus</a>. Oft schließt sich an das persönliche <a href="Zeugnis_(Religion)" title="Zeugnis (Religion)">Zeugnis</a> das gemeinsam gesprochene Apostolische Glaubensbekenntnis an.

</p><p>Danach steigt der Täufling (meist weiß gekleidet) in das <a href="Baptisterium" title="Baptisterium">Baptisterium</a> oder – sofern die Taufe im Freien stattfindet – in das Gewässer, wo bereits der Täufer (<a href="Pastor" title="Pastor">Pastor</a> oder <a href="Presbyter" title="Presbyter">Gemeindeältester</a>) auf ihn wartet. Ein Taufspruch wird verlesen. Daraufhin wird der Täufling durch einmaliges Untertauchen auf den Namen des dreieinigen Gottes (und/oder auf den Namen Jesus) getauft.

</p><p>Anschließend wird der Getaufte unter Handauflegung von den Ältesten der Gemeinde gesegnet und in die Gemeinde aufgenommen. Eine <a href="Eucharistie" title="Eucharistie">Abendmahlsfeier</a> kann den Taufgottesdienst beschließen. Die <a href="Siebenten-Tags-Adventisten" title="Siebenten-Tags-Adventisten">Siebenten-Tags-Adventisten</a> praktizieren den Taufgottesdienst in sehr ähnlicher Weise.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Neuapostolische_Tauffeier">Neuapostolische Tauffeier</h3></div>

<p>Das Sakrament der Heiligen Wassertaufe ist in der Neuapostolischen Kirche die „erste und grundlegende Gnadenmitteilung“ des dreieinigen Gottes an den Menschen. Auch unmündige Kinder können das Sakrament der Heiligen Taufe empfangen. Werden Kinder getauft, bekennen die Eltern ihren Glauben an das Evangelium.<sup id="cite_ref-62" class="reference"><a href="#cite_note-62"><span class="cite-bracket">[</span>62<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Die Taufhandlung erfolgt nach der Sündenvergebung und dem Opfergebet. Bei der Taufe von Kindern werden die Eltern oder Stellvertreter auf die Verantwortung für die Kinderseele im Hinblick auf den Glauben hingewiesen, die sie bis zur <a href="Konfirmation" title="Konfirmation">Konfirmation</a> des Kindes haben. Nach der Ansprache wird der Täufling bzw. seine Stellvertreter gefragt, ob sie geloben wollen, im neuapostolischen Glauben zu wandeln, in der Treue zum Herrn und seinen Boten nachzufolgen bzw. ihr Kind im neuapostolischen Glauben zu erziehen und in der Treue zum Herrn Jesus Christus zu bewahren.

</p><p>Nach der Bestätigung durch das „Ja“ bringt der Dienstleiter in einem kurzen Gebet das Gelöbnis Gott dar und erfleht dessen besondere Hilfe und Kraft, damit das Gelübde gehalten werden kann. Danach erfolgt die Aussonderung des Wassers, das in einer Taufschale bereitgehalten wird, mit den Worten:

</p>

<p>„Nun sondere ich dieses Wasser aus in dem Namen Gottes des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes und weihe es zur heiligen Handlung der Wassertaufe. Amen.“

</p>

</blockquote>

</div></div>

<p>Danach benetzt der Dienstleiter mit dem ausgesonderten Wasser dreimal die Stirn des Täuflings, wobei er das Zeichen des Kreuzes macht, und spricht:

</p>

<p>„Ich taufe dich in dem Namen Gottes des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes. Amen.“

</p>

</blockquote>

</div></div>

<p>Unmittelbar daran segnet der Dienstleitende den Täufling durch Auflegung der Hand auf die Stirn des Täuflings. Die Spendung des Sakramentes wird beendet mit den Worten:

</p>

<p>„Darauf ruhe der Segen Gottes des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes. Amen.“

</p>

</blockquote>

</div></div>

<p>Die in anderen christlichen Gemeinschaften gespendete Taufe wird als gültig anerkannt, sofern sie „rite“ vollzogen wurde, das heißt im Namen des dreieinigen Gottes und mit Wasser.

</p><p>Das Sakrament der <a href="Versiegelung_(Religion)" title="Versiegelung (Religion)">Heiligen Versiegelung</a> ist die Übermittlung von Heiligem Geist. Beide Sakramente, die Wassertaufe und die Versiegelung, bilden zusammen die „<a href="Wiedergeburt_(Christentum)#Neuapostolische_Sichtweise" title="Wiedergeburt (Christentum)">Wiedergeburt aus Wasser und Geist</a>“. Der Wiedergeborene ist „Glied am <a href="Leib_Christi" title="Leib Christi">Leib Christi</a>“ und „Erbe der zukünftigen Herrlichkeit“.

</p>

<div class="sieheauch" role="navigation" style="font-style:italic;"><span class="sieheauch-text">Siehe auch</span>: <a href="Lehre_der_Neuapostolischen_Kirche" title="Lehre der Neuapostolischen Kirche">Lehre der Neuapostolischen Kirche</a></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Gültigkeit_und_wechselseitige_Anerkennung"><span id="G.C3.BCltigkeit_und_wechselseitige_Anerkennung"></span>Gültigkeit und wechselseitige Anerkennung</h3></div>

<p>Die Gültigkeit einer Taufe hängt bei den meisten Kirchen nicht von der Konfession des Täuflings oder des Taufenden ab. Die Klärung dieser Frage erfolgte in der Geschichte der Alten Kirche im so genannten <a href="Ketzertaufstreit" title="Ketzertaufstreit">Ketzertaufstreit</a>.

</p><p>Von den meisten Kirchen anerkannt wird eine Taufe, die vollzogen ist

</p>

<ul><li>auf den Namen des <a href="Dreieinigkeit" class="mw-redirect" title="Dreieinigkeit">dreieinigen</a> Gottes („Ich taufe dich auf den Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes“),</li>

<li>durch Untertauchen oder Begießen mit Wasser,</li>

<li>mit der richtigen Intention (Absicht) des Taufenden. Die Intention muss darin bestehen zu tun, was die <a href="Ekklesiologie" title="Ekklesiologie">Kirche</a> in der Taufe tut.</li></ul>

<p>Auf dieser Grundlage wurde für Deutschland am 29. April 2007 die <a href="Magdeburger_Erkl%C3%A4rung" title="Magdeburger Erklärung">Magdeburger Erklärung</a> unterzeichnet.

</p><p>Die Gültigkeit der Taufe ist in folgenden Fällen umstritten oder wird gegenseitig in Frage gestellt:

</p>

<ul><li>Bei vielen Freikirchen (insbesondere <a href="Baptisten" title="Baptisten">Baptisten</a>, <a href="Mennoniten" title="Mennoniten">Mennoniten</a>, <a href="Pfingstbewegung" title="Pfingstbewegung">Pfingstgemeinden</a> und <a href="Siebenten-Tags-Adventisten" title="Siebenten-Tags-Adventisten">Siebenten-Tags-Adventisten</a>) hängt die Gültigkeit einer Taufe davon ab, ob der Täufling sich bewusst für die Taufe entschieden hat. Christen, die als Säuglinge getauft wurden, gelten dort in der Regel als ungetauft. Sie werden dennoch in der Regel, sofern sie sich zum christlichen Glauben bekennen, als Mitchristen anerkannt, aber nicht in allen Kirchen und Gemeinden zur Teilnahme am Abendmahl zugelassen. <a href="Freie_evangelische_Gemeinde" class="mw-redirect mw-disambig" title="Freie evangelische Gemeinde">Freie evangelische Gemeinden</a> und einige baptistische Gemeinden haben allerdings Sonderregelungen aus seelsorglichen Gründen. Sie erkennen den Gewissenskonflikt von als Kleinkind Getauften an und verzichten in Ausnahmefällen auf eine (aus der Sicht dieser Gläubigen) nochmalige Taufe. Diese Gläubigen werden trotzdem als Mitglieder in die Gemeinde integriert. Die <a href="Arbeitsgemeinschaft_Mennonitischer_Gemeinden" class="mw-redirect" title="Arbeitsgemeinschaft Mennonitischer Gemeinden">Arbeitsgemeinschaft Mennonitischer Gemeinden</a> formulierte im Vorfeld der Magdeburger Erklärung von 2007, dass prinzipiell jede Taufe anerkannt werden könne, sofern sie von dem betreffenden Glaubenden selbst als gültig anerkannt werde.<sup id="cite_ref-63" class="reference"><a href="#cite_note-63"><span class="cite-bracket">[</span>63<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Mit der <i> Gemeinsamen Erklärung zur Eucharistischen Gastbereitschaft</i> mit den <a href="Vereinigte_Evangelisch-Lutherische_Kirche_Deutschlands" title="Vereinigte Evangelisch-Lutherische Kirche Deutschlands">lutherischen Landeskirchen</a> besteht in Deutschland seit 1996 auch eine lutherisch-mennonitische Abendmahlsgemeinschaft.<sup id="cite_ref-64" class="reference"><a href="#cite_note-64"><span class="cite-bracket">[</span>64<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> In Baptistengemeinden werden auch Kleinkind-Getaufte generell zum Abendmahl zugelassen, sie gelten aber sonst – von den oben erwähnten Sonderregeln abgesehen – nicht als stimmberechtigt in den Gemeindeversammlungen. Mit dem Konvergenzdokument der Bayerischen Lutherisch-Baptistischen Arbeitsgruppe (BALUBAG) <i>Voneinander lernen – miteinander glauben. Ein Herr, ein Glaube, eine Taufe</i> (2009) ist die Diskussion um die Anerkennung der Kindertaufe innerhalb der baptistischen Gemeindebundes erneut entfacht. Das Papier empfiehlt eine gegenseitige volle Kirchenanerkennung: <i>„Durch das genaue Bedenken der bisherigen Konflikte in der Praxis von Taufe und Abendmahl erarbeiteten wir Vorschläge, durch die ein Grundkonsens in der evangeliumsgemäßen Gestaltung von Taufe und Abendmahl erreicht wurde. Daher empfehlen wir unseren Kirchen die Aufnahme von Kanzel- und Abendmahlsgemeinschaft.“</i><sup id="cite_ref-65" class="reference"><a href="#cite_note-65"><span class="cite-bracket">[</span>65<span class="cite-bracket">]</span></a></sup></li>

<li>Von einigen Kirchen und Gemeinschaften wird das Untertauchen zwingend verlangt.</li>

<li>Manche freikirchlichen Kreise taufen unter Berufung auf die Apostelgeschichte ausschließlich „auf den Namen Jesu“ (Erläuterung siehe oben bei Taufformel).</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Ökumenische_Diskussion"><span id=".C3.96kumenische_Diskussion"></span>Ökumenische Diskussion</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="In_Deutschland">In Deutschland</h3></div>

<p>In der aktuellen <a href="%C3%96kumenische_Bewegung" title="Ökumenische Bewegung">ökumenischen</a> Diskussion in <a href="Deutschland" title="Deutschland">Deutschland</a> wird der alle Christen verbindende Charakter der Taufe betont. So heißt es in einer Erklärung zum <a href="Ekklesiologie" title="Ekklesiologie">Kirchenverständnis</a>, die 2006 auf der 9. Vollversammlung des <a href="%C3%96kumenischer_Rat_der_Kirchen" title="Ökumenischer Rat der Kirchen">Ökumenischen Rates der Kirchen</a> verabschiedet wurde: „Durch Gottes Gnade macht die Taufe sichtbar, dass wir zueinander gehören, auch wenn einige Kirchen noch nicht in der Lage sind, andere als Kirchen im vollen Wortsinn anzuerkennen.“

</p><p>Dabei wird der Brückenschlag auch zu denjenigen Christen versucht, die keine Wassertaufe praktizieren. Die Kompromissformel lautet: „das gemeinsame Grundmuster einer in der Taufe gründenden christlichen <a href="Initiation" title="Initiation">Initiation</a>“.

</p><p>Am 26. März 1996 wurde in Düsseldorf die „Vereinbarung der Evangelischen Kirche im Rheinland zwischen dem <a href="Erzbistum_K%C3%B6ln" title="Erzbistum Köln">Erzbistum Köln</a> sowie den Bistümern Aachen, Essen, Münster und Trier zur gegenseitigen Anerkennung der Taufe“ von den damaligen leitenden Geistlichen unterzeichnet. Absicht dieser Übereinkunft war und ist es, die in Christus gegebene Einheit in der Taufe deutlicher zum Ausdruck zu bringen und Unstimmigkeiten über den gültigen Vollzug der Taufe in Zukunft möglichst auszuschließen. Ähnliche Vereinbarungen auf landeskirchlicher oder Bistums-Ebene gab es auch in den meisten anderen Regionen.

</p><p>Diese Abkommen wurde am 29. April 2007 in der <a href="Magdeburger_Erkl%C3%A4rung" title="Magdeburger Erklärung">Magdeburger Erklärung</a> auf den gesamten Bereich der Deutschen Bischofskonferenz und der EKD ausgeweitet und von den Vertretern von insgesamt elf Kirchen unterzeichnet.<sup id="cite_ref-66" class="reference"><a href="#cite_note-66"><span class="cite-bracket">[</span>66<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="International">International</h3></div>

<p>Die <a href="Lima-Erkl%C3%A4rung" title="Lima-Erklärung">Lima-Erklärung</a> vom Januar 1982 formuliert die Gemeinsamkeit der Taufauffassung der im <a href="%C3%96kumenischer_Rat_der_Kirchen" title="Ökumenischer Rat der Kirchen">Ökumenischen Rat der Kirchen (ÖRK)</a> zusammengeschlossenen Kirchen. Vertreter der nicht dem ÖRK angeschlossenen <a href="R%C3%B6misch-katholische_Kirche" title="Römisch-katholische Kirche">römisch-katholische Kirche</a> waren bei der Ausarbeitung der Thesen beteiligt. Unterschiede zwischen den einzelnen Konfessionen wurden dabei bewusst ausgespart.<sup id="cite_ref-67" class="reference"><a href="#cite_note-67"><span class="cite-bracket">[</span>67<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Taufe_durch_den_Heiligen_Geist">Taufe durch den Heiligen Geist</h3></div>

<p><a href="Pfingstbewegung" title="Pfingstbewegung">Pfingstlerische</a> und <a href="Charismatische_Bewegung" title="Charismatische Bewegung">charismatische</a> christliche Kirchen betonen neben der sichtbaren, äußeren Taufhandlung besonders die <a href="Geistestaufe" title="Geistestaufe">Taufe durch den Heiligen Geist</a>. Nichtcharismatische Kirchen sehen in der Taufe durch den Heiligen Geist eher eine innere Wandlung als eine nach außen sichtbare Veränderung. Die Mitwirkung des <a href="Heiliger_Geist" title="Heiliger Geist">Heiligen Geistes</a> bei der Wassertaufe wird dabei nicht infrage gestellt.

</p><p>Die Geistestaufe wird auch im Neuen Testament erwähnt (Mk. 1,8). Es gibt den Geistempfang (Apg. 19,6), der einer Taufe sogar vorausgehen kann (Apg. 10,44 ff.)

</p><p>Die Neuapostolische Kirche kennt dafür das Sakrament der <a href="Versiegelung_(Religion)" title="Versiegelung (Religion)">Versiegelung</a>.

</p><p>Vor allem in Kreisen des <a href="Dispensationalismus" title="Dispensationalismus">Dispensationalismus</a>, das heißt, in denen die Bibel <a href="Heilsgeschichte" title="Heilsgeschichte">heilsgeschichtlich</a> eingeteilt wird, wird die Geistestaufe als ein mit der <a href="Wiedergeburt_(Christentum)" title="Wiedergeburt (Christentum)">Wiedergeburt</a> identisches Ereignis gesehen. Dies wird mit den Bibelstellen in <a href="1._Korintherbrief" class="mw-redirect" title="1. Korintherbrief">1Kor</a> 12,13 und <a href="Apostelgeschichte" class="mw-redirect" title="Apostelgeschichte">Apg</a> 11,1–18 begründet.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Rechtliche_Bedeutung">Rechtliche Bedeutung</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Innenrecht_der_Religionsgemeinschaft_(„Kirchenrecht“)"><span id="Innenrecht_der_Religionsgemeinschaft_.28.E2.80.9EKirchenrecht.E2.80.9C.29"></span>Innenrecht der Religionsgemeinschaft („Kirchenrecht“)</h3></div>

<p>In vielen Religionsgemeinschaften begründet die Taufe in <a href="Kirchenrecht" title="Kirchenrecht">kirchenrechtlicher</a> Hinsicht die Mitgliedschaft des Getauften in der <a href="Kirchengemeinde" title="Kirchengemeinde">Ortsgemeinde</a> und zugleich der Religionsgemeinschaft. So bestimmt etwa § 6 Satz 1 des Kirchenmitgliedschaftsgesetz der <a href="Evangelische_Kirche_in_Deutschland" title="Evangelische Kirche in Deutschland">EKD</a>:

</p>

<p>„Die Kirchenmitgliedschaft wird durch die Taufe in einer Kirchengemeinde, die einer Gliedkirche der Evangelischen Kirche in Deutschland angehört, erworben.“

</p>

</blockquote>

</div><div class="cite" style="margin:-1em 0 1em 1em;">– <span class="Person h-card">§ 6 Satz 1 des Kirchenmitgliedschaftsgesetz der <a href="Evangelische_Kirche_in_Deutschland" title="Evangelische Kirche in Deutschland">EKD</a></span></div></div>

<p>Die Voraussetzungen der Taufe sind in den evangelischen <a href="Landeskirche" title="Landeskirche">Landeskirchen</a> in den <a href="Lebensordnung" title="Lebensordnung">Lebensordnungen</a> geregelt, in der römisch-katholischen Kirche im <a href="Codex_Iuris_Canonici" title="Codex Iuris Canonici">Codex Iuris Canonici</a>.<sup id="cite_ref-68" class="reference"><a href="#cite_note-68"><span class="cite-bracket">[</span>68<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Die Taufe ist eine <a href="Amtshandlung" title="Amtshandlung">Amtshandlung</a>, die meist in die <a href="Kirchenbuch" title="Kirchenbuch">Kirchenbücher</a> einzutragen ist (<a href="Beurkundung" title="Beurkundung">Beurkundung</a>). So bestimmt es etwa Art. 10 Abs. 1 Satz 1 der Kirchlichen <a href="Lebensordnung" title="Lebensordnung">Lebensordnung</a> „Taufe“ in Verbindung mit § 1 der Kirchenbuchordnung der <a href="Evangelische_Landeskirche_in_Baden" title="Evangelische Landeskirche in Baden">Evangelischen Landeskirche in Baden</a>. In das Taufbuch werden dabei neben dem Datum und Angaben zu Taufendem und Täufling auch der Taufspruch angegeben (§ 9). Über die Taufe wird ein Taufschein ausgestellt (vgl. etwa Art. 10 Abs. 2 der genannten Lebensordnung).

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Staatliches_Recht_(„Staatskirchenrecht“)"><span id="Staatliches_Recht_.28.E2.80.9EStaatskirchenrecht.E2.80.9C.29"></span>Staatliches Recht („Staatskirchenrecht“)</h3></div>

<p>Neben dieser kirchenrechtlichen Bedeutung der Taufe kann sie auch Rechtsfolgen für die staatliche Rechtsordnung haben. Inwieweit der Staat die durch Taufe begründete Kirchenmitgliedschaft anerkennt, regelt das (weltliche) <a href="Staatskirchenrecht" title="Staatskirchenrecht">Staatskirchenrecht</a>.

</p><p>In Deutschland ist es dem Staat auf Grund der <a href="Trennung_von_Staat_und_Kirche" class="mw-redirect" title="Trennung von Staat und Kirche">Trennung von Staat und Kirche</a> und seiner weltanschaulichen Neutralität verwehrt, zu bestimmen, wer einer Kirche angehört. Die mitgliedschaftliche Zugehörigkeit zu einer Religionsgesellschaft ordnet diese vielmehr nach <span class="-print"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.gesetze-im-internet.de/wrv/art_137.html">Art. 137</a></span> Abs. 3 <a href="Weimarer_Verfassung" title="Weimarer Verfassung">WRV</a> in Verbindung mit <span class="-print"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.gesetze-im-internet.de/gg/art_140.html">Art. 140</a></span> <a href="Grundgesetz_f%C3%BCr_die_Bundesrepublik_Deutschland" title="Grundgesetz für die Bundesrepublik Deutschland">GG</a> als eigene Angelegenheit selbständig innerhalb der Schranken des für alle geltenden Gesetzes.<sup id="cite_ref-69" class="reference"><a href="#cite_note-69"><span class="cite-bracket">[</span>69<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Anders sieht es aber dann aus, wenn die Religionsgemeinschaften vom Staat abgeleitete Befugnisse wahrnehmen oder das staatliche Recht an die Mitgliedschaft Rechtsfolgen knüpft (z. B. <a href="Kirchensteuer_(Deutschland)" title="Kirchensteuer (Deutschland)">Kirchensteuereinzug</a>). Dann nämlich ist die negative <a href="Religionsfreiheit" title="Religionsfreiheit">Religionsfreiheit</a> des Mitglieds, also das <a href="Grundrecht" class="mw-redirect" title="Grundrecht">Grundrecht</a>, einer Religion nicht anzugehören, gegen das Selbstbestimmungsrecht der Religionsgemeinschaft abzuwägen.

</p><p>Das <a href="Bundesverfassungsgericht" title="Bundesverfassungsgericht">Bundesverfassungsgericht</a> sieht aber durch die Taufe und die staatlichen <a href="Kirchenaustritt" title="Kirchenaustritt">Kirchenaustrittsgesetze</a> der Länder sichergestellt, dass niemand gegen seinen Willen im staatlichen Recht als Mitglied einer Religionsgemeinschaft behandelt wird. Dies gelte auch für die Kindstaufe, wo die sorgeberechtigten Eltern für ihre Kinder handelten. Im Ergebnis erkennt das staatliche Recht also die durch Taufe begründete Mitgliedschaft auch da an, wo daraus Rechte oder Pflichten im staatlichen Bereich folgen.

</p><p>Hierfür ist der Taufakt im Säuglingsalter ausreichend. 2019 urteilte das Verwaltungsgericht Berlin, dass eine 66-jährige Frau, die ohne Bezug zur Religion aufgewachsen war und gelebt hatte, rückwirkend kirchensteuerpflichtig war, weil sie im Säuglingsalter getauft worden war und ihre Eltern, als sie wenige Jahre später aus der Kirche ausgetreten waren, nicht gleichzeitig den Austritt des Kleinkindes erklärt hatten.<sup id="cite_ref-70" class="reference"><a href="#cite_note-70"><span class="cite-bracket">[</span>70<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Im Jahre 2011 scheiterte der Versuch eines Vaters, die Taufe seines Kindes, für das gemeinsames Sorgerecht bestand, für ungültig erklären zu lassen (Verwaltungsgericht Augsburg, Beschluss vom 31. Mai 2011, Az. Au 3 K 11.282).<sup id="cite_ref-71" class="reference"><a href="#cite_note-71"><span class="cite-bracket">[</span>71<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>In einem anderen Fall wehrte sich der Vater nach der trotz gemeinsamen Sorgerechts einseitig entschiedenen Taufe seines Kindes gegen die Erziehung in einem katholischen Kindergarten. Das Gericht entschied, da die Mutter das Kind bei sich aufziehe, sei in diesem Kontext die erziehende Mutter naturgemäß die Person, die auch über die Religionszugehörigkeit zu entscheiden habe. Die Mutter als Hauptbezugsperson des Kindes werde diesem ohnehin katholische Werte vermitteln, so dass eine anderweitige Entscheidung in einer Einzelfrage zu einem Bruch der Erziehungskontinuität führen könnte (OLG Oldenburg, Beschluss vom 9. Februar 2010, Az. 13 UF 8/10).

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Siehe_auch">Siehe auch</h2></div>

<ul><li><a href="Kasualien" title="Kasualien">Kasualien</a></li>

<li><a href="Totentaufe" title="Totentaufe">Totentaufe</a></li>

<li><a href="Wiedertaufe" title="Wiedertaufe">Wiedertaufe</a></li>

<li><a href="Ganzk%C3%B6rpertaufe" title="Ganzkörpertaufe">Ganzkörpertaufe</a></li>

<li><a href="Taufaufschub" title="Taufaufschub">Taufaufschub</a></li>

<li><a href="Schiffstaufe" title="Schiffstaufe">Schiffstaufe</a></li>

<li><a href="Tiertaufe" title="Tiertaufe">Tiertaufe</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Allgemein">Allgemein</h3></div>

<ul><li>Gerhard Barth: <cite style="font-style:italic">Die Taufe in frühchristlicher Zeit</cite>. Neukirchen-Vluyn 1981.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Taufe&rft.au=Gerhard+Barth&rft.btitle=Die+Taufe+in+fr%C3%BChchristlicher+Zeit&rft.date=1981&rft.genre=book&rft.place=Neukirchen-Vluyn" style="display:none"> </span></li>

<li><a href="Dietrich_Bonhoeffer" title="Dietrich Bonhoeffer">Dietrich Bonhoeffer</a>: <cite style="font-style:italic">Nachfolge</cite>. In: Martin Kuske und Ilse Tödt (Hrsg.): <cite style="font-style:italic">Gesammelte Werke</cite>. 2. Auflage. <span style="white-space:nowrap">Band<span style="display:inline-block;width:.2em"> </span>IV</span>. Christian Kaiser Verlag, Gütersloh 1994, Die Taufe, <span style="white-space:nowrap">S.<span style="display:inline-block;width:.2em"> </span>219<span style="display:inline-block;width:.2em"> </span>ff</span>.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Taufe&rft.atitle=Nachfolge&rft.au=Dietrich+Bonhoeffer&rft.btitle=Gesammelte+Werke&rft.date=1994&rft.edition=2&rft.genre=book&rft.pages=219ff&rft.place=G%C3%BCtersloh&rft.pub=Christian+Kaiser+Verlag&rft.volume=IV" style="display:none"> </span></li>

<li>Wolfram Kerner: <cite style="font-style:italic">Gläubigentaufe und Säuglingstaufe. Studien zur Taufe und gegenseitigen Taufanerkennung in der neueren evangelischen Theologie.</cite> Books on Demand, Norderstedt 2004, ISBN 3-8334-2174-6 (Zugleich <a href="Dissertation" title="Dissertation">Dissertation</a> an der <a href="Universit%C3%A4t_Heidelberg" class="mw-redirect" title="Universität Heidelberg">Universität Heidelberg</a> 2004 unter dem Titel: <i>Gläubigentaufe, Säuglingstaufe und gegenseitige Taufanerkennung</i>).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Taufe&rft.au=Wolfram+Kerner&rft.btitle=Gl%C3%A4ubigentaufe+und+S%C3%A4uglingstaufe.+Studien+zur+Taufe+und+gegenseitigen+Taufanerkennung+in+der+neueren+evangelischen+Theologie.&rft.date=2004&rft.genre=book&rft.isbn=3833421746&rft.place=Norderstedt&rft.pub=Books+on+Demand" style="display:none"> </span></li>

<li>Liturgische Kommission der Selbständigen Evangelisch-Lutherischen Kirche, <a href="SELK" class="mw-redirect" title="SELK">SELK</a> (Hrsg.): <cite style="font-style:italic">Die heilige Taufe</cite>. Hannover 2002.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Taufe&rft.btitle=Die+heilige+Taufe&rft.date=2002&rft.genre=book&rft.place=Hannover" style="display:none"> </span></li>

<li><a href="Markus_Graulich" title="Markus Graulich">Markus Graulich</a>, <a href="Ralph_Weimann" title="Ralph Weimann">Ralph Weimann</a>: <i>Taufvorbereitung und Taufgespräch. Ein Leitfaden für Eltern und Seelsorger,</i> Regensburg 2019, ISBN 978-3-7917-6160-2.</li>

<li>Peter Gerlitz, Udo Schnelle, Edward J. Yarnold, Jörg Ulrich u. a.: <cite style="font-style:italic">Taufe. I. Religionsgeschichtlich II. Neues Testament III. Alte Kirche IV. Mittelalter V. Reformationszeit VI. Neuzeit VII. Dogmatisch und ethisch VIII. Praktisch-theologisch</cite>. In: <cite style="font-style:italic"><a href="Theologische_Realenzyklop%C3%A4die" title="Theologische Realenzyklopädie">Theologische Realenzyklopädie</a></cite>. TRE. <span style="white-space:nowrap">Band<span style="display:inline-block;width:.2em"> </span>32</span>, 2001, <span style="white-space:nowrap">S.<span style="display:inline-block;width:.2em"> </span>659–741</span> (umfassender Überblick mit Lit.).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Taufe&rft.atitle=Taufe.+I.+Religionsgeschichtlich+II.+Neues+Testament+III.+Alte+Kirche+IV.+Mittelalter+V.+Reformationszeit+VI.+Neuzeit+VII.+Dogmatisch+und+ethisch+VIII.+Praktisch-theologisch&rft.au=Peter+Gerlitz%2C+Udo+Schnelle%2C+Edward+J.+Yarnold%2C+...&rft.btitle=Theologische+Realenzyklop%C3%A4die&rft.date=2001&rft.genre=book&rft.pages=659-741&rft.volume=32" style="display:none"> </span></li>

<li>Johann-Adam-Möhler-Institut für Ökumenik (Paderborn)/Konfessionskundliches Institut des Evangelischen Bundes (Bensheim): <cite style="font-style:italic">Taufe. Eine ökumenische Arbeitshilfe</cite>. Evangelischer Presseverlag Pfalz, Speyer 2009, ISBN 978-3-939512-14-1.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Taufe&rft.au=Johann-Adam-M%C3%B6hler-Institut+f%C3%BCr+%C3%96kumenik+%28Paderborn%29%2FKonfessionskundliches+Institut+des+Evangelischen+Bundes+%28Bensheim%29&rft.btitle=Taufe.+Eine+%C3%B6kumenische+Arbeitshilfe&rft.date=2009&rft.genre=book&rft.isbn=9783939512141&rft.place=Speyer&rft.pub=Evangelischer+Presseverlag+Pfalz" style="display:none"> </span></li>

<li><a href="Christian_Lange_(Theologe%2C_1972)" title="Christian Lange (Theologe, 1972)">Christian Lange</a>, Clemens Leonhard, Ralph Olbrich (Hrsg.): <cite style="font-style:italic">Die Taufe. Einführung in Geschichte und Praxis</cite>. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2008, ISBN 978-3-534-20782-4.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Taufe&rft.btitle=Die+Taufe.+Einf%C3%BChrung+in+Geschichte+und+Praxis&rft.date=2008&rft.genre=book&rft.isbn=9783534207824&rft.place=Darmstadt&rft.pub=Wissenschaftliche+Buchgesellschaft" style="display:none"> </span></li>

<li>Markus Öhler: <cite style="font-style:italic">Taufe</cite>. Themen der Theologie 5, UTB 3661. Tübingen 2012, ISBN 978-3-8252-3661-8.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Taufe&rft.au=Markus+%C3%96hler&rft.btitle=Taufe&rft.date=2012&rft.genre=book&rft.isbn=9783825236618&rft.place=T%C3%BCbingen" style="display:none"> </span></li>

<li>David P. Scaer: <cite style="font-style:italic">Baptism</cite>. In: <cite style="font-style:italic">Confessional Lutheran Dogmatics</cite>. <span style="white-space:nowrap">Band<span style="display:inline-block;width:.2em"> </span>XI</span>, 1999.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Taufe&rft.atitle=Baptism&rft.au=David+P.+Scaer&rft.btitle=Confessional+Lutheran+Dogmatics&rft.date=1999&rft.genre=book&rft.volume=XI" style="display:none"> </span></li>

<li>Martin Seils: <i>Die Sakramentalität der Taufe in der gegenwärtigen Taufdiskussion.</i> In: Taufe und neue Existenz. Hg. v. Erdmann Schott. Evangelische Verlagsanstalt, Berlin 1973, S. 109–127.</li>

<li>Friedrich Fiederlein: <cite style="font-style:italic">Geboren werden aus Wasser und Geist</cite>. In: <cite style="font-style:italic">Schule und Mission</cite>. H. 4, <span style="white-space:nowrap">Nr.<span style="display:inline-block;width:.2em"> </span>(1992/93)</span>, 1993.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Taufe&rft.atitle=Geboren+werden+aus+Wasser+und+Geist&rft.au=Friedrich+Fiederlein&rft.date=1993&rft.genre=journal&rft.issue=%281992%2F93%29&rft.jtitle=Schule+und+Mission&rft.volume=H.+4" style="display:none"> </span></li>

<li>Carl Heinz Ratschow: <cite style="font-style:italic">Die eine christliche Taufe</cite>. 3. Auflage. Gütersloh 1983.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Taufe&rft.au=Carl+Heinz+Ratschow&rft.btitle=Die+eine+christliche+Taufe&rft.date=1983&rft.edition=3&rft.genre=book&rft.place=G%C3%BCtersloh" style="display:none"> </span></li>

<li><a href="Franz_Eugen_Schlachter" title="Franz Eugen Schlachter">Franz Eugen Schlachter</a>: <cite style="font-style:italic"><a href="Was_lehrt_die_Bibel_von_der_Taufe%3F" title="Was lehrt die Bibel von der Taufe?">Was lehrt die Bibel von der Taufe?</a></cite> 1896.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Taufe&rft.au=Franz+Eugen+Schlachter&rft.btitle=Was+lehrt+die+Bibel+von+der+Taufe%3F&rft.date=1896&rft.genre=book" style="display:none"> </span></li>

<li><a href="Edmund_Schlink" title="Edmund Schlink">Edmund Schlink</a>: <cite style="font-style:italic">Die Lehre von der Taufe</cite>. Kassel 1969.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Taufe&rft.au=Edmund+Schlink&rft.btitle=Die+Lehre+von+der+Taufe&rft.date=1969&rft.genre=book&rft.place=Kassel" style="display:none"> </span></li>

<li><a href="Uwe_Steffen" title="Uwe Steffen">Uwe Steffen</a>: <cite style="font-style:italic">Taufe. Ursprung und Sinn des christlichen Einweihungsritus</cite>. Stuttgart 1988.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Taufe&rft.au=Uwe+Steffen&rft.btitle=Taufe.+Ursprung+und+Sinn+des+christlichen+Einweihungsritus&rft.date=1988&rft.genre=book&rft.place=Stuttgart" style="display:none"> </span></li>

<li><a href="Franz-Josef_Nocke" title="Franz-Josef Nocke">Franz-Josef Nocke</a>: <cite style="font-style:italic">Spezielle Sakramentenlehre. I. Taufe</cite>. In: Theodor Schneider (Hrsg.): <cite style="font-style:italic">Handbuch der Dogmatik</cite>. <span style="white-space:nowrap">Band<span style="display:inline-block;width:.2em"> </span>2</span>. Düsseldorf 2002, <span style="white-space:nowrap">S.<span style="display:inline-block;width:.2em"> </span>226–259</span>.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Taufe&rft.atitle=Spezielle+Sakramentenlehre.+I.+Taufe&rft.au=Franz-Josef+Nocke&rft.btitle=Handbuch+der+Dogmatik&rft.date=2002&rft.genre=book&rft.pages=226-259&rft.place=D%C3%BCsseldorf&rft.volume=2" style="display:none"> </span></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Orthodoxe_Literatur">Orthodoxe Literatur</h3></div>

<ul><li>Stefanos Alexopoulos: <cite style="font-style:italic">Gestalt und Deutung der christlichen Initiation im mittelalterlichen Byzanz. In: Christian Lange, Clemens Leonhard, Ralph Olbrich (Hrsg.), Die Taufe. Eine Einführung in Geschichte und Praxis.</cite> Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2008, ISBN 978-3-534-20782-4.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Taufe&rft.au=Stefanos+Alexopoulos&rft.btitle=Gestalt+und+Deutung+der+christlichen+Initiation+im+mittelalterlichen+Byzanz.+In%3A+Christian+Lange%2C+Clemens+Leonhard%2C+Ralph+Olbrich+%28Hrsg.%29%2C+Die+Taufe.+Eine+Einf%C3%BChrung+in+Geschichte+und+Praxis.&rft.date=2008&rft.genre=book&rft.isbn=9783534207824&rft.place=Darmstadt&rft.pub=Wissenschaftliche+Buchgesellschaft" style="display:none"> </span></li>

<li>Christoph Brey: <cite style="font-style:italic">Gestaltung und Deutung der christlichen Initiation in den orthodoxen Kirchen. In: Christian Lange, Clemens Leonhard, Ralph Olbrich (Hrsg.), Die Taufe. Eine Einführung in Geschichte und Praxis.</cite> Wuppertal 1998.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Taufe&rft.au=Christoph+Brey&rft.btitle=Gestaltung+und+Deutung+der+christlichen+Initiation+in+den+orthodoxen+Kirchen.+In%3A+Christian+Lange%2C+Clemens+Leonhard%2C+Ralph+Olbrich+%28Hrsg.%29%2C+Die+Taufe.+Eine+Einf%C3%BChrung+in+Geschichte+und+Praxis.&rft.date=1998&rft.genre=book&rft.place=Wuppertal" style="display:none"> </span></li>

<li>Karl Christian Felmy: <cite style="font-style:italic">Einführung in die orthodoxe Theologie der Gegenwart. Lehr- und Studienbücher zur Theologie</cite>. Berlin 2005.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Taufe&rft.au=Karl+Christian+Felmy&rft.btitle=Einf%C3%BChrung+in+die+orthodoxe+Theologie+der+Gegenwart.+Lehr-+und+Studienb%C3%BCcher+zur+Theologie&rft.date=2005&rft.genre=book&rft.place=Berlin" style="display:none"> </span></li>

<li>Anastasios Kallis (Hrsg.): <cite style="font-style:italic">Akoluthia tu baptimatos tēs orthodoxu ekklēsias. Griechisch- deutsch</cite>. Münster 1999.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Taufe&rft.btitle=Akoluthia+tu+baptimatos+t%C4%93s+orthodoxu+ekkl%C4%93sias.+Griechisch-+deutsch&rft.date=1999&rft.genre=book&rft.place=M%C3%BCnster" style="display:none"> </span></li>

<li>Bryan Douglas Spinks: <cite style="font-style:italic">The Formation and Theology of the Eastern Rites of Baptism: II The Byzantine, Armenian, Coptic and Ethicoptic Rites in: DERS., Early an Medieval Rituals and Theologies of Baptism. From the New Testament to the Council of Trent.</cite> Aldershot 2006.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Taufe&rft.au=Bryan+Douglas+Spinks&rft.btitle=The+Formation+and+Theology+of+the+Eastern+Rites+of+Baptism%3A+II+The+Byzantine%2C+Armenian%2C+Coptic+and+Ethicoptic+Rites+in%3A+DERS.%2C+Early+an+Medieval+Rituals+and+Theologies+of+Baptism.+From+the+New+Testament+to+the+Council+of+Trent.&rft.date=2006&rft.genre=book&rft.place=Aldershot" style="display:none"> </span></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00994277/document">Petros Bozinis: <i>Les prières pour le baptême dans l'Euchologe Barberini grec 336. Analyse théologique et rituelle</i>. Diss. Strasbourg 2013.</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Baptistische_Literatur">Baptistische Literatur</h3></div>

<ul><li><a href="George_Beasley-Murray" class="mw-redirect" title="George Beasley-Murray">George Beasley-Murray</a>: <cite style="font-style:italic">Die christliche Taufe. Eine Untersuchung über ihr Verständnis in Geschichte und Gegenwart</cite>. Nachdr. der 1. Auflage. Brockhaus, Wuppertal 1998, ISBN 3-417-29431-2.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Taufe&rft.au=George+Beasley-Murray&rft.btitle=Die+christliche+Taufe.+Eine+Untersuchung+%C3%BCber+ihr+Verst%C3%A4ndnis+in+Geschichte+und+Gegenwart&rft.date=1998&rft.edition=Nachdr.+der+1.&rft.genre=book&rft.isbn=3417294312&rft.place=Wuppertal&rft.pub=Brockhaus" style="display:none"> </span></li>

<li>Johannes Schneider: <cite style="font-style:italic">Taufe und Gemeinde im Neuen Testament</cite>. 2. Auflage. Oncken Verlag, 1984.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Taufe&rft.au=Johannes+Schneider&rft.btitle=Taufe+und+Gemeinde+im+Neuen+Testament&rft.date=1984&rft.edition=2&rft.genre=book&rft.pub=Oncken+Verlag" style="display:none"> </span></li>

<li>Friedrich Sondheimer: <cite style="font-style:italic">Die wahre Taufe. Ein Bekenntnis zur Taufe der Gläubigen</cite>. 4. Auflage. Oncken Verlag, 1974.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Taufe&rft.au=Friedrich+Sondheimer&rft.btitle=Die+wahre+Taufe.+Ein+Bekenntnis+zur+Taufe+der+Gl%C3%A4ubigen&rft.date=1974&rft.edition=4&rft.genre=book&rft.pub=Oncken+Verlag" style="display:none"> </span></li>

<li>Robert H. Stein: <cite style="font-style:italic">Baptism and Becoming a Christian in the New Testament</cite>. In: <cite style="font-style:italic">Southern Baptist Theological Journal</cite>. <span style="white-space:nowrap">Band<span style="display:inline-block;width:.2em"> </span>2</span>, (Frühjahr), 1988, <span style="white-space:nowrap">S.<span style="display:inline-block;width:.2em"> </span>6–17</span>.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Taufe&rft.atitle=Baptism+and+Becoming+a+Christian+in+the+New+Testament&rft.au=Robert+H.+Stein&rft.date=1988&rft.genre=journal&rft.issue=%28Fr%C3%BChjahr%29&rft.jtitle=Southern+Baptist+Theological+Journal&rft.pages=6-17&rft.volume=2" style="display:none"> </span></li>

<li><a href="Franz_Stuhlhofer" class="mw-redirect" title="Franz Stuhlhofer">Franz Stuhlhofer</a>: <cite style="font-style:italic">Symbol oder Realität? - Taufe und Abendmahl</cite>. Schwengeler, Berneck 1988.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Taufe&rft.au=Franz+Stuhlhofer&rft.btitle=Symbol+oder+Realit%C3%A4t%3F+-+Taufe+und+Abendmahl&rft.date=1988&rft.genre=book&rft.place=Berneck&rft.pub=Schwengeler" style="display:none"> </span></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><div class="noresize noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"><span class="mw-default-size" typeof="mw:File"><span title="Commons"></span></span></div><b><span class=""><a class="external text" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Baptism?uselang=de"><span lang="en">Commons</span>: Taufe</a></span></b> – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien</div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><div class="noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"><span class="mw-default-size skin-invert-image" typeof="mw:File"><span title="Wikiquote"></span></span></div><b><a href="https://de.wikiquote.org/wiki/Taufe" class="extiw external" title="q:Taufe">Wikiquote: Taufe</a></b> – Zitate </div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><span class="noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"><span class="mw-default-size" typeof="mw:File"><span title="Wiktionary"></span></span></span><b><a href="https://de.wiktionary.org/wiki/Taufe" class="extiw external" title="wikt:Taufe">Wiktionary: Taufe</a></b> – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen</div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><div class="noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"><span class="mw-default-size" typeof="mw:File"><span title="Wikisource"></span></span></div><b><a href="https://de.wikisource.org/wiki/Taufe" class="extiw external" title="s:Taufe">Wikisource: Taufe</a></b> – Quellen und Volltexte</div>

<ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://portal.dnb.de/opac.htm?method=simpleSearch&query=4059150-5">Literatur von und über Taufe</a> im Katalog der <a href="Deutsche_Nationalbibliothek" title="Deutsche Nationalbibliothek">Deutschen Nationalbibliothek</a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.ekd.de/download/TaufeEKD.pdf">Orientierungshilfe zu Verständnis und Praxis der Taufe in der evangelischen Kirche. Vorgelegt vom Rat der EKD, 2008, hrsg. vom Kirchenamt der EKD</a> (PDF; 486 kB)</li>

<li><a href="Bund_Evangelisch-Freikirchlicher_Gemeinden" title="Bund Evangelisch-Freikirchlicher Gemeinden">Bund Evangelisch-Freikirchlicher Gemeinden</a> (<a href="Baptisten" title="Baptisten">Baptisten</a>): <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.baptisten.de/fileadmin/user_upload/bgs/pdf/BALUBAG/Text_zur_Taufanerkennung_2007.PDF">Stellungnahme zur gegenseitigen Taufanerkennung mit Darlegung der baptistischen Position</a> (PDF; 24 kB)</li>

<li><a href="Mennoniten" title="Mennoniten">Mennoniten</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.jungegemeinde.de/texte/jgakt501_taufpraxis.htm">Zur Taufpraxis in deutschen Mennonitengemeinden</a></li>

<li><a href="R%C3%B6misch-katholische_Kirche" title="Römisch-katholische Kirche">Römisch-katholische Kirche</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.vatican.va/archive/DEU0035/_P3M.HTM">Das Sakrament der Taufe im Katechismus der katholischen Kirche (1997)</a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.nak.org/de/kennenlernen/drei-sakramente/">Neuapostolische Kirche: Die Heilige Wassertaufe</a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.katholisch.de/de/katholisch/glaube/unser_glaube/taufe/uebersichtsseite_taufe.php">Dossier rund um die Taufe auf katholisch.de: Begriffserläuterungen, Tipps, FAQ und mehr</a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://gloria.tv/post/8HdMo3hp9aba4ySbDrH3E8jc9">Film über die katholische Taufe mit Erklärungen</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-1">↑</a></span> <span class="reference-text">Josephus: <i>Jüdische Altertümer.</i> Kapitel XVIII, Zeile 117.</span>

</li>

<li id="cite_note-2"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-2">↑</a></span> <span class="reference-text">Carl-Martin Edsman: <i>Taufe</i>. In: <i><a href="Religion_in_Geschichte_und_Gegenwart" title="Religion in Geschichte und Gegenwart">Religion in Geschichte und Gegenwart</a></i> (RGG). 3. Auflage. Band 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 1962, Sp. 626–627.</span>

</li>

<li id="cite_note-3"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-3">↑</a></span> <span class="reference-text">In den Qumran-Texten (1QS 3,6-8, 1QS 4,21 f., 4Q 414, aus Klaus Berger <i>Qumran und Jesus.</i> Quell-Verlag, Stuttgart 1993, ISBN 3-7918-1929-1, S. 73–76.)</span>

</li>

<li id="cite_note-4"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-4">↑</a></span> <span class="reference-text">Josephus: <i>Geschichte des Jüdischen Krieges</i>, II, 8</span>

</li>

<li id="cite_note-5"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-5">↑</a></span> <span class="reference-text">Vgl. die stark <a href="Gnostizismus" class="mw-redirect" title="Gnostizismus">gnostisch</a> gefärbte sogenannte Sektenregel (1QS 2,25–3,12)</span>

</li>

<li id="cite_note-6"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-6">↑</a></span> <span class="reference-text"><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.christen-und-juden.de/index.htm?html/mikwe_taufe.htm">Unterschiede und Gemeinsamkeiten von Mikwe und Taufe</a></span>

</li>

<li id="cite_note-7"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-7">↑</a></span> <span class="reference-text">Allison Coudert: <i>Der Stein der Weisen. Die geheime Kunst der Alchemisten.</i> (Originalausgabe: <i>Alchemy: the Philosopher’s Stone.</i> 1980) Lizenzausgabe. Pawlak, Herrsching 1992, ISBN 3-88199-911-6, s. 149.</span>

</li>

<li id="cite_note-8"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-8">↑</a></span> <span class="reference-text">Vgl. Katechismus der Katholischen Kirche (1993), die Nummern 1217–1222: <i>Die Taufe in der Heilsökonomie</i>.</span>

</li>

<li id="cite_note-9"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-9">↑</a></span> <span class="reference-text">J. Betz: <i>Taufe.</i> In: Heinrich Fries (Hrsg.): <i>Handbuch theologischer Grundbegriffe</i>. München 1962, Band 2, S. 614–630, hier S. 614.</span>

</li>

<li id="cite_note-10"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-10">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Erich_Dinkler" title="Erich Dinkler">Erich Dinkler</a>: <i>Taufe II: Im Urchristentum</i>. In: <i><a href="Religion_in_Geschichte_und_Gegenwart" title="Religion in Geschichte und Gegenwart">Religion in Geschichte und Gegenwart</a></i> (RGG). 3. Auflage. Band 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 1962, Sp. 636.</span>

</li>

<li id="cite_note-11"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-11">↑</a></span> <span class="reference-text">Stuhlhofer: <i>Symbol oder Realität?</i> S. 57–64.</span>

</li>

<li id="cite_note-12"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-12">↑</a></span> <span class="reference-text"><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.unifr.ch/bkv/kapitel1-7.htm-Tauf%C2%A3%C2%A3Name">Didache 7,1,</a> abgerufen am 23. Juli 2017.</span>

</li>

<li id="cite_note-13"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-13">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Udo_Schnelle" title="Udo Schnelle">Udo Schnelle</a>: <i>Taufe</i>. In: Evangelisches Kirchenlexikon, Band 4. Göttingen 1996, Sp. 663: „Wahrscheinlich […] in der Regel durch Untertauchen in fließendem Wasser“; <a href="Didache" title="Didache">Didache</a> 7.</span>

</li>

<li id="cite_note-14"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-14">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Didache" title="Didache">Didache</a> 7: „Bezüglich der Taufe haltet es so: Wenn ihr all das Vorhergehende gesagt habt, taufet auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes in fließendem Wasser. Wenn du aber kein fließendes Wasser hast, dann taufe in einem anderen Wasser; wenn du es nicht in kaltem tun kannst, tue es im warmen. Wenn du beides nicht hast, gieße dreimal Wasser auf den Kopf […]“.</span>

</li>

<li id="cite_note-15"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-15">↑</a></span> <span class="reference-text"><i>Kirchenordnungen</i>. In: <i><a href="Theologische_Realenzyklop%C3%A4die" title="Theologische Realenzyklopädie">Theologische Realenzyklopädie</a></i> (TRE). Band 18, de Gruyter, Berlin / New York 1989, ISBN 3-11-011613-8, S. 667.<br>Berthold Altaner, Alfred Stuiber: <i>Patrologie.</i> 9. Auflage. Freiburg im Breisgau 1978, S. 83.</span>

</li>

<li id="cite_note-16"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-16">↑</a></span> <span class="reference-text">Tertullian: <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.unifr.ch/bkv/kapitel89-17.htm"><i>Über die Taufe (De baptismo)</i>, 18.</a> Abgerufen am 23. Juli 2017.</span>

</li>

<li id="cite_note-17"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-17">↑</a></span> <span class="reference-text">Art. <i>Taufe</i> in: <a href="Evangelisches_Kirchenlexikon" title="Evangelisches Kirchenlexikon">Evangelisches Kirchenlexikon</a>, Band 4. Göttingen 1996, Sp. 666.</span>

</li>

<li id="cite_note-18"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-18">↑</a></span> <span class="reference-text">Tertullian: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.tertullian.org/articles/kempten_bkv/bkv07_21_de_baptismo.htm#C13"><i>Über die Taufe (De baptismo)</i>, 13.</a> Abgerufen am 23. Juli 2017.</span>

</li>

<li id="cite_note-19"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-19">↑</a></span> <span class="reference-text">Tertullian: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.tertullian.org/articles/kempten_bkv/bkv07_21_de_baptismo.htm#C6"><i>Über die Taufe (De baptismo)</i>, 6 ff.</a> Abgerufen am 23. Juli 2017.</span>

</li>

<li id="cite_note-20"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-20">↑</a></span> <span class="reference-text">Justin der Märtyrer: <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.unifr.ch/bkv/kapitel77-60.htm-erleuchtung"><i>Erste Apologie.</i> Kapitel 61 <i>Die Taufe.</i></a> Online-Bibliothek der Kirchenväter an der Universität Fribourg, abgerufen am 12. Juni 2015.</span>

</li>

<li id="cite_note-21"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-21">↑</a></span> <span class="reference-text">Augustinus: <i>Tractatus in Iohannis Euangelium</i> <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.unifr.ch/bkv/kapitel1853-3.htm-sichtbares%C2%A3%C2%A3Wort">80,3</a></span>

</li>

<li id="cite_note-22"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-22">↑</a></span> <span class="reference-text">Augustinus: <i>Enchiridion</i> <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.unifr.ch/bkv/kapitel2258-16.htm-Taufe%C2%A3%C2%A3Erbs%C3%BCnde">17, 64</a></span>

</li>

<li id="cite_note-23"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-23">↑</a></span> <span class="reference-text">Aurelius Augustinus <i>Des heiligen Kirchenvaters Aurelius Augustinus ausgewählte Schriften Bd. 8</i>; Bibliothek der Kirchenväter, 1. Reihe, Band 49. J. Kösel / F. Pustet, Kempten/München 1925.</span>

</li>

<li id="cite_note-24"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-24">↑</a></span> <span class="reference-text"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20080515225929/http://www.uibk.ac.at/theol/leseraum/texte/250-38.html#1310"><i>Exsultate Deo</i> 1439</a></span>

</li>

<li id="cite_note-25"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-25">↑</a></span> <span class="reference-text"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf207.ii.i.html">Taufkatechesen</a> des Kyrill von Jerusalem (englisch)</span>

</li>

<li id="cite_note-26"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-26">↑</a></span> <span class="reference-text">Martin Luther: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.glaubensstimme.de/doku.php?id=autoren:luther:grosser_katechismus#von_der_taufe1">Großer Katechismus, Der vierte Teil, Von der Taufe</a></span>

</li>

<li id="cite_note-27"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-27">↑</a></span> <span class="reference-text"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20071114181451/http://zh.ref.ch/content/e3/e1939/e10912/e11111/index_ger.html">Zusammenfassung von Zwinglis Tauflehre</a></span>

</li>

<li id="cite_note-28"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-28">↑</a></span> <span class="reference-text">Genfer Katechismus (1542), Frage 310</span>

</li>

/* start https://de.wikipedia.org/ */

.mw-parser-output .webarchiv-memento a{color:inherit}

/* end https://de.wikipedia.org/ */

</style><a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20071027215531/http://ubf-net.de/heidelberg/hdkat/hdkat2e.htm#73">ubf-net.de</a> (<span class="webarchiv-memento"><a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a></span> vom 27. Oktober 2007 im <i><a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a></i>)</span>

</li>

<li id="cite_note-30"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-30">↑</a></span> <span class="reference-text"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20080515230005/http://www.uibk.ac.at/theol/leseraum/texte/250-44.html#1614">Verwerfung</a> (<a href="Anathema" title="Anathema">Anathemata</a>) aller reformatorischen Tauflehren</span>

</li>

<li id="cite_note-31"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-31">↑</a></span> <span class="reference-text">Dekret zur Kindertaufe: „Wer leugnet, daß kleine Kinder gleich vom Mutterleibe weg zu taufen sind“, auch wenn sie von getauften Eltern stammen, „oder sagt, sie würden zwar zur Vergebung der Sünden getauft, aber zögen nichts von einer Ursünde aus Adam auf sich, was durch das Bad der Wiedergeburt gesühnt werden müßte“, um das ewige Leben zu erlangen, woraus folgt, dass bei ihnen die Form der Taufe zur Vergebung der Sünden nicht richtig, sondern falsch verstanden wird: „der sei mit dem Kirchenbann belegt.“</span>

</li>

<li id="cite_note-32"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-32">↑</a></span> <span class="reference-text"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.dbk.de/fileadmin/redaktion/veroeffentlichungen/arbeitshilfen/AH_220.pdf">Die Feier der Kindertaufe. Pastorale Einführung. Hrsg. vom Sekretariat der Deutschen Bischofskonferenz. 2., verbesserte Auflage, Bonn 2008.</a> (PDF; 1,5 MB)</span>

</li>

<li id="cite_note-33"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-33">↑</a></span> <span class="reference-text">Z. B. <a href="Katechismus_der_katholischen_Kirche" title="Katechismus der katholischen Kirche">Katechismus der katholischen Kirche</a> Nr. <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.vatican.va/archive/DEU0035/_P3Q.HTM">1253</a></span>

</li>

<li id="cite_note-34"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-34">↑</a></span> <span class="reference-text"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.liturgie.de/liturgie/pub/litbch/kindertaufe_online.pdf">Die Feier der Kindertaufe, Seite 15</a></span>

</li>

<li id="cite_note-35"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-35">↑</a></span> <span class="reference-text">Stefan Fleischmann: <cite style="font-style:italic">Szymon Budny Ein theologisches Portrait des polnisch-weissrussischen Humanisten und Unitariers (ca. 1530-1593)</cite>. Boehlau, Köln Weimar Wien 2006, ISBN 3-412-04306-0, <span style="white-space:nowrap">S.<span style="display:inline-block;width:.2em"> </span>34<span style="display:inline-block;width:.2em"> </span>f</span>.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Taufe&rft.au=Stefan+Fleischmann&rft.btitle=Szymon+Budny+Ein+theologisches+Portrait+des+polnisch-weissrussischen+Humanisten+und+Unitariers+%28ca.+1530-1593%29&rft.date=2006&rft.genre=book&rft.isbn=3412043060&rft.pages=34+f.&rft.place=K%C3%B6ln+Weimar+Wien&rft.pub=Boehlau" style="display:none"> </span></span>

</li>

<li id="cite_note-36"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-36">↑</a></span> <span class="reference-text"><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.jungegemeinde.de/texte/jgakt501_taufpraxis.htm">Umfrage unter deutschen Mennonitengemeinden durch die Zeitschrift <i>Junge Gemeinde</i></a></span>

</li>

<li id="cite_note-37"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-37">↑</a></span> <span class="reference-text"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.evangelisch.de/inhalte/202189/12-06-2022/kirchen-feiern-grosses-tauffest">Ökumenisches Tauffest an der Weser, Juni 2022</a></span>

</li>

<li id="cite_note-38"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-38">↑</a></span> <span class="reference-text"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.stuttgarter-nachrichten.de/inhalt.flussufer-in-ludwigsburg-erstmals-taufe-im-neckar-moeglich.77904176-1288-410a-a3b3-de58b4687a42.html">Tauffest am Neckar Juli 2022</a></span>

</li>

<li id="cite_note-taufformelRK-39"><span class="mw-cite-backlink">↑ <sup><a href="#cite_ref-taufformelRK_39-0">a</a></sup> <sup><a href="#cite_ref-taufformelRK_39-1">b</a></sup></span> <span class="reference-text"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.uibk.ac.at/theol/leseraum/texte/377-7.html#1240">Katechismus der Katholischen Kirche (KKK) Nr. 1240</a> sowie <a href="Book_of_Common_Prayer" title="Book of Common Prayer">BCP (1979)</a> (deutsche Übersetzung: S. 203; Urtext S. 307)</span>

</li>

<li id="cite_note-40"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-40">↑</a></span> <span class="reference-text">Agende für evangelisch-lutherische Kirchen und Gemeinden Band III Die Amtshandlungen, Teil 1 <i>Die Taufe</i> Lutherische Verlagshaus 1988.</span>

</li>

<li id="cite_note-41"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-41">↑</a></span> <span class="reference-text">H. Biedenhard: <i>Name</i>, in: Brockhaus Theologische Begriffslexikon zum Neuen Testament Studienausgabe Band 2, Wuppertal 1986<sup>4</sup></span>

</li>

<li id="cite_note-42"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-42">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Codex_juris_canonici" class="mw-redirect" title="Codex juris canonici">Codex juris canonici</a> Can. 861 <i>§ 2. Ist ein ordentlicher Spender nicht anwesend oder verhindert, so spendet die Taufe erlaubt der Katechist oder jemand anderer, der vom Ortsordinarius für diese bestimmt ist, im Notfall sogar jeder von der nötigen Intention geleitete Mensch; die Seelsorger und vor allem der Pfarrer müssen sich angelegen sein lassen, die Gläubigen über die rechte Taufweise zu belehren.</i></span>

</li>

<li id="cite_note-43"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-43">↑</a></span> <span class="reference-text"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.newadvent.org/cathen/02258b.htm">Catholic Encyclopedia</a>: „In case of necessity, baptism can be administered lawfully and validly by any person whatsoever who observes the essential conditions, whether this person be a Catholic layman or any other man or woman, heretic or schismatic, infidel or Jew.“

The essential conditions are that the person pour water upon the one to be baptized, at the same time pronouncing the words: „I baptize thee in the name of the Father and of the Son and of the Holy Ghost. Moreover, he must thereby intend really to baptize the person, or technically, he must intend to perform what the Church performs when administering this sacrament.“</span>

</li>

<li id="cite_note-44"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-44">↑</a></span> <span class="reference-text"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.landeskirche-anhalts.de/projekte/von-der-wiege-bis-zur-bahre/taufe-brauchtumÜber">Taufe und Brauchtum in Anhalt</a></span>

</li>

<li id="cite_note-45"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-45">↑</a></span> <span class="reference-text">Thomas Mann beschreibt im "<a href="Der_Zauberberg" title="Der Zauberberg">Zauberberg</a>" eine solche, aus seiner Familie stammende Schale, die im Lübecker <a href="Museumsquartier_St._Annen" title="Museumsquartier St. Annen">Museum</a> erhalten ist (B. R. Kommer: <i>Das Tafelsilber von Madame</i> In: Kunst und Antiquitäten 5, 1979, S. 16).</span>

</li>

<li id="cite_note-46"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-46">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Evangelische_Kirche_in_Deutschland" title="Evangelische Kirche in Deutschland">EKD</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.ekd.de/Taufe-5-Praktische-Empfehlungen-518.htm"><i>Praktische Empfehlungen zur Taufe</i></a></span>

</li>

<li id="cite_note-47"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-47">↑</a></span> <span class="reference-text">Katechismus der katholischen Kirche, Nr. 1213.</span>

</li>

<li id="cite_note-48"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-48">↑</a></span> <span class="reference-text"><i>Die Feier der Kindertaufe in den Bistümern des deutschen Sprachgebietes. Zweite authentische Ausgabe auf der Grundlage der Editio typica altera 1973.</i> Herder Verlag, Freiburg im Breisgau 2018, ISBN 978-3-451-38201-7.</span>

</li>

<li id="cite_note-49"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-49">↑</a></span> <span class="reference-text"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://y-nachten.de/2022/10/der-alte-ritus-des-muttersegens-nach-geburt-zwischen-reinigung-und-ermutigung/">Kathrin Sänger: <i>Der alte Ritus des Muttersegens nach Geburt – zwischen Reinigung und Ermutigung</i></a>; abgerufen am 8. August 2023</span>

</li>

<li id="cite_note-50"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-50">↑</a></span> <span class="reference-text">Katholischer Katechismus der Bistümer Deutschlands, Verlag Bonifatius-Druckerei Paderborn, 1955, mit Vorwort des Erzbischofs, S. 114 ff</span>

</li>

<li id="cite_note-51"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-51">↑</a></span> <span class="reference-text">Leo von Rudloff: <i>Taufe und Firmung im byzantinischen Ritus</i>. (Heilige Feiern der Ostkirche 1). Schöningh, Paderborn 1938; <i>Der Gottesdienst der Sakramente der Taufe und der Salbung</i>. Zusammengestellt, übersetzt und eingeleitet von Theodor Nikolaou (Liturgische Texte und Studien 4). München 2001 (griechisch-deutsch); <a href="Lothar_Heiser" title="Lothar Heiser">Lothar Heiser</a>: <i>Die Taufe in der orthodoxen Kirche. Geschichte, Spendung und Symbolik nach der Lehre der Väter</i>. (Sophia 25). Paulinus, Trier 1987, ISBN 3-7902-1411-6; Sebastià Janeras: <i>La iniciación cristiana en la tradición litúrgica oriental</i>. (Cuadernos Phase 149). CPL, Barcelona 2005.</span>

</li>

<li id="cite_note-52"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-52">↑</a></span> <span class="reference-text">Anastasios Kallis (Hrsg.): <i>Akoluthia tu baptimatos tēs orthodoxu ekklēsias</i>. Griechisch – deutsch. Münster 1999, S. 19.</span>

</li>

<li id="cite_note-53"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-53">↑</a></span> <span class="reference-text">Anastasios Kallis (Hrsg.): <i>Akoluthia tu baptimatos tēs orthodoxu ekklēsias</i>. Griechisch – deutsch. Münster 1999, S. 35.</span>

</li>

<li id="cite_note-54"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-54">↑</a></span> <span class="reference-text">Christoph Brey: <i>Gestaltung und Deutung der christlichen Initiation on den orthodoxen Kirchen</i>, in: Lange, Christian/Leonhard, Clemens/Olbrich, Ralph (Hrsg.): <i>Die Taufe. Einführung in Geschichte und Praxis</i>. Darmstadt 2008, S. 145.</span>

</li>

<li id="cite_note-55"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-55">↑</a></span> <span class="reference-text">Anastasios Kallis (Hrsg.): <i>Akoluthia tu baptimatos tēs orthodoxu ekklēsias</i>. Griechisch – deutsch. Münster 1999, S. 69.</span>

</li>

<li id="cite_note-56"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-56">↑</a></span> <span class="reference-text">Anastasios Kallis (Hrsg.): <i>Akoluthia tu baptimatos tēs orthodoxu ekklēsias</i>. Griechisch – deutsch. Münster 1999, S. 91.</span>

</li>

<li id="cite_note-57"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-57">↑</a></span> <span class="reference-text">Felmy, Karl Christian: Einführung in die orthodoxe Theologie der Gegenwart, S. 227–228.</span>

</li>

<li id="cite_note-58"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-58">↑</a></span> <span class="reference-text">Anastasios Kallis (Hrsg.): <i>Akoluthia tu baptimatos tēs orthodoxu ekklēsias</i>. Griechisch – deutsch. Münster 1999, S. 99.</span>

</li>

<li id="cite_note-59"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-59">↑</a></span> <span class="reference-text">Anastasios Kallis (Hrsg.): <i>Akoluthia tu baptimatos tēs orthodoxu ekklēsias</i>. Griechisch – deutsch. Münster 1999, S. 101.</span>

</li>

<li id="cite_note-60"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-60">↑</a></span> <span class="reference-text">Vgl. Christoph Brey: <i>Gestaltung und Deutung der christlichen Initiation an den orthodoxen Kirchen.</i> In: Christian Lange, Clemens Leonhard, Ralph Olbrich (Hrsg.): <i>Die Taufe. Einführung in Geschichte un Praxis.</i> Darmstadt 2008, S. 147.</span>

</li>

<li id="cite_note-evangelisch-bayern-61"><span class="mw-cite-backlink">↑ <sup><a href="#cite_ref-evangelisch-bayern_61-0">a</a></sup> <sup><a href="#cite_ref-evangelisch-bayern_61-1">b</a></sup> <sup><a href="#cite_ref-evangelisch-bayern_61-2">c</a></sup> <sup><a href="#cite_ref-evangelisch-bayern_61-3">d</a></sup></span> <span class="reference-text"><span class="cite">Anne Lüters: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://taufe.bayern-evangelisch.de/ablauf-eines-taufgottesdienstes.php"><i>Ablauf eines Taufgottesdienstes.</i></a> <a href="Evangelisch-Lutherische_Kirche_in_Bayern" title="Evangelisch-Lutherische Kirche in Bayern">Evangelisch-Lutherische Kirche in Bayern</a>, 12. März 2014,<span class="Abrufdatum"> abgerufen am 12. Juni 2018</span>.</span><span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3ATaufe&rft.title=Ablauf+eines+Taufgottesdienstes&rft.description=Ablauf+eines+Taufgottesdienstes&rft.identifier=https%3A%2F%2Ftaufe.bayern-evangelisch.de%2Fablauf-eines-taufgottesdienstes.php&rft.creator=Anne+L%C3%BCters&rft.publisher=%5B%5BEvangelisch-Lutherische+Kirche+in+Bayern%5D%5D&rft.date=2014-03-12"> </span></span>

</li>

<li id="cite_note-62"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-62">↑</a></span> <span class="reference-text">Website der Kirche in NRW: <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.nak-nrw.de/lehre_und_glauben/sakramente/"><i>Lehre & Glauben – Drei Sakramente</i></a></span>

</li>

<li id="cite_note-63"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-63">↑</a></span> <span class="reference-text"><span class="cite"><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.mennoniten.de/fileadmin/downloads/jb10-Enns-Anerkennung_des_Getauftseins.pdf"><i>Die gegenseitige Anerkennung des Getauftseins ist möglich.</i></a> (PDF; 83 kB)<span class="Abrufdatum"> Abgerufen am 6. April 2011</span>.</span><span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3ATaufe&rft.title=Die+gegenseitige+Anerkennung+des+Getauftseins+ist+m%C3%B6glich&rft.description=Die+gegenseitige+Anerkennung+des+Getauftseins+ist+m%C3%B6glich&rft.identifier=http%3A%2F%2Fwww.mennoniten.de%2Ffileadmin%2Fdownloads%2Fjb10-Enns-Anerkennung_des_Getauftseins.pdf"> </span></span>

</li>

<li id="cite_note-64"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-64">↑</a></span> <span class="reference-text"><span class="cite"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20140917055334/http://www.velkd.de/informationen_archiv.php?aid=425&id=33"><i>10 Jahre eucharistische Gastbereitschaft mit Mennoniten.</i></a> Vereinigte Evangelisch-Lutherische Kirche Deutschlands, archiviert vom <style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r250917974">

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</li>

<li id="cite_note-65"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-65">↑</a></span> <span class="reference-text">Für die Freien evangelischen Gemeinden: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20100922014934/http://www.feg.de/uploads/media/Taufe_in_Freien_evangelischen_Gemeinden.pdf">Leitsätze zur Taufe in Freien evangelischen Gemeinden, Satz 8</a> (<span class="webarchiv-memento"><a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a></span> vom 22. September 2010 im <i><a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a></i>); für die Baptisten: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.baptisten.de/fileadmin/bgs/media/dokumente/Text_zur_Taufanerkennung_2007.PDF">Zur aktuellen Diskussion über die gegenseitige Taufanerkennung, Erklärung des Präsidiums des Bundes Evangelisch-Freikirchlicher Gemeinden in Deutschland</a> vom 15. Mai 2007, Artikel 5</span>

</li>

<li id="cite_note-66"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-66">↑</a></span> <span class="reference-text"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.ekd.de/presse/pm86_2007_wechselseitige_taufanerkennung.html">Pressemitteilung EKD: Wechselseitige Anerkennung der Taufe</a></span>

</li>

<li id="cite_note-67"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-67">↑</a></span> <span class="reference-text"><i>The inability of the churches mutually to recognize their various practices of baptism as sharing in the one baptism, and their actual dividedness in spite of mutual baptismal recognition, have given dramatic visibility to the broken witness of the Church. The readiness of the churches in some places and times to allow differences of sex, race, or social status to divide the body of Christ has further called into question genuine baptismal unity of the Christian community (Gal. 3:27-28) and has seriously compromised its witness. The need to recover baptismal unity is at the heart of the ecumenical task as it is central for the realization of genuine partnership within the Christian communities.</i> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20080709031256/http://www.oikoumene.org/en/resources/documents/wcc-commissions/faith-and-order-commission/i-unity-the-church-and-its-mission/baptism-eucharist-and-ministry-faith-and-order-paper-no-111-the-lima-text/baptism-eucharist-and-ministry.html#c10471">Lima-Erklärung Taufe (englisch)</a> (<span class="webarchiv-memento"><a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a></span> vom 9. Juli 2008 im <i><a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a></i>)</span>

</li>

<li id="cite_note-68"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-68">↑</a></span> <span class="reference-text">Buch 4: Heiligungsdienst der Kirche – Can. 849 ff.</span>

</li>

<li id="cite_note-69"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-69">↑</a></span> <span class="reference-text">BVerfG, Beschluss vom 31. März 1971, Az. 1 BvR 744/67; <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.servat.unibe.ch/dfr/bv030415.html#">BVerfGE 30, 415</a> – Mitgliedschaftsrecht.</span>

</li>

<li id="cite_note-70"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-70">↑</a></span> <span class="reference-text">Verwaltungsgericht Berlin 12. Dezember 2019 Az.: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://dejure.org/dienste/vernetzung/rechtsprechung?Text=27+K+292.15">27 K 292.15</a></span>

</li>

<li id="cite_note-71"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-71">↑</a></span> <span class="reference-text"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://openjur.de/u/491484.html">Verwaltungsgericht Augsburg, Beschluss vom 31. Mai 2011, Az. Au 3 K 11.282</a></span>

</li>

</ol></div>

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.mw-parser-output div.klappleiste{border:1px solid var(--dewiki-rahmenfarbe1);clear:both;font-size:95%;box-sizing:border-box;margin-top:1.5em;padding:2px}.mw-parser-output div.klappleiste:after{clear:both;content:"";display:block}.mw-parser-output div.klappleiste-bild{float:left;padding:2px}.mw-parser-output div.klappleiste-kopf{background:var(--dewiki-hintergrundfarbe5);color:var(--color-base,#202122);text-align:center;font-weight:bold}.mw-parser-output div.klappleiste.mw-collapsed .klappleiste-bild{display:none}.mw-parser-output div.klappleiste+div.klappleiste,.mw-parser-output div.klappleiste+link+div.klappleiste,.mw-parser-output div.klappleiste+link+link+div.klappleiste,.mw-parser-output div.klappleiste+link+style+div.klappleiste,.mw-parser-output div.klappleiste+style+div.klappleiste,.mw-parser-output div.klappleiste+style+style+div.klappleiste,.mw-parser-output div.klappleiste+style+link+div.klappleiste{margin-top:-1px}@media screen{html.skin-theme-clientpref-night .mw-parser-output .klappleiste-bild span[typeof="mw:File"]:not(.skin-invert-image) img{background-color:#c8ccd1}}@media screen and (prefers-color-scheme:dark){html.skin-theme-clientpref-os .mw-parser-output .klappleiste-bild span[typeof="mw:File"]:not(.skin-invert-image) img{background-color:#c8ccd1}}

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</style>

<div class="klappleiste-kopf"><a href="Sakrament" title="Sakrament">Sakramente</a> der <a href="Katholizit%C3%A4t" title="Katholizität">katholischen</a> und <a href="Orthodoxe_Kirchen" title="Orthodoxe Kirchen">orthodoxen</a> Kirchen</div>

<p><a class="mw-selflink selflink">Taufe</a> |

<a href="Firmung" title="Firmung">Firmung</a> |

<a href="Eucharistie" title="Eucharistie">Eucharistie</a> |

<a href="Beichte" title="Beichte">Beichte</a> |

<a href="Krankensalbung" title="Krankensalbung">Krankensalbung</a> |

<a href="Weihesakrament" title="Weihesakrament">Weihe</a> |

</p>

</div></div>

<div class="klappleiste-kopf"><a href="Sakrament" title="Sakrament">Sakramente</a> der <a href="Evangelisch-lutherische_Kirchen" title="Evangelisch-lutherische Kirchen">evangelisch-lutherischen Kirche</a></div>

<p><a class="mw-selflink selflink">Taufe</a> |

<a href="Beichte" title="Beichte">Beichte</a> |

<a href="Eucharistie" title="Eucharistie">Abendmahl</a>

</p>

</div>

</div></div>

<div class="klappleiste-kopf"><a href="Sakrament" title="Sakrament">Sakramente</a> der <a href="Neuapostolische_Kirche" title="Neuapostolische Kirche">Neuapostolischen Kirche</a></div>

<p><a class="mw-selflink selflink">Wassertaufe</a> |

<a href="Eucharistie" title="Eucharistie">Abendmahl</a> |

<a href="Versiegelung_(Religion)" title="Versiegelung (Religion)">Versiegelung</a>

</p>

</div>

</div></div>

<div class="klappleiste-kopf"><a href="Sakrament" title="Sakrament">Sakramente</a> der <a href="Die_Christengemeinschaft" title="Die Christengemeinschaft">Christengemeinschaft</a></div>

<p><a class="mw-selflink selflink">Taufe</a> |

<a href="Konfirmation" title="Konfirmation">Konfirmation</a> |

<a href="Menschenweihehandlung" class="mw-redirect" title="Menschenweihehandlung">Menschenweihehandlung</a> |

<a href="Beichte" title="Beichte">Beichte</a> |

<a href="Krankensalbung" title="Krankensalbung">Letzte Ölung</a> |

<a href="Priesterweihe" class="mw-redirect" title="Priesterweihe">Priesterweihe</a> |

<a href="Kirchliche_Trauung" title="Kirchliche Trauung">Trauung</a>

</p>

</div></div>

</div>

<div>

Normdaten (Sachbegriff): <a href="Gemeinsame_Normdatei" title="Gemeinsame Normdatei">GND</a>: <span class="-print"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://d-nb.info/gnd/4059150-5">4059150-5</a></span> | <a href="Library_of_Congress_Control_Number" title="Library of Congress Control Number">LCCN</a>: <span class="-print"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://id.loc.gov/authorities/sh85011718">sh85011718</a></span> </div>

</div></div></div><div><div class="zim-footer">

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